先(💗)師(shī )はそれだ(🎞)けいって退かれた。そのあと司(sī )敗は巫馬(mǎ )期(qī )ふばきに会(🏅)釈し、彼を(🐡)自分の身(🌬)近(🥟)(jìn )かに招(🕝)いてい(🥛)っ(👧)た。――。
五(二(🎴)一〇(🥎))(🦈)
「修(🙉)行というものは、(🍼)たと(🐵)えば(⏬)山(shān )を築くようなものだ。あと一簣もっこという(🦂)ところで(🤶)挫(cuò )折(shé(🍞) )し(🚻)ても、目的の山に(💠)はならない。そ(🔛)してその罪は自分(fè(🈳)n )にある。ま(💀)た(🔇)、(🍽)たと(🚆)えば地ならしをするよ(🍑)うなものだ。一簣もっこで(👧)もそこにあ(🎁)けたら、それ(🌓)だけ仕事がは(🔫)かど(🐵)っ(📭)たことになる。そしてそれは自(zì )分が進んだのだ。」(🔶)
○ 老(🏚)子に「善行轍迹(🙁)無し」(🖇)とあるが、至徳の境(🐋)地につい(🆔)ては(🍣)、老子(zǐ )も孔子も同(tóng )一である(🌤)の(🧢)が面白(bái )い。
一九(🔯)(二二四)
「私(🏿)(sī(🕌) )は(🗯)、君(🏈)子というものは仲間(🏪)(jiān )ぼめ(🧤)はしな(😐)いもの(📂)だ(🌎)と聞いてい(🌅)ま(🐡)すが(🍟)、や(🔼)はり君子にも(🚲)それ(💴)があ(⤵)りましょうか。と申しますのは、(🤟)昭(zhāo )公(gō(🌧)ng )は(🐙)呉(🐄)ごか(🏕)ら(🤵)妃きさきを迎えら(🤞)れ、その方がご自(zì )分と同(🦋)(tóng )性な(✏)ために、(⛵)ごまかして呉孟子(🗡)ご(😘)も(💸)うしと(🕧)呼んでおら(⚫)れる(👹)のです。もしそ(🏪)れでも昭公(gōng )が礼を知(zhī )った方だといえますなら、世の中(zhōng )に(📫)誰(shuí )か礼を(🔠)知らないものがあ(🏉)りま(🧓)しょう。」
「(🔛)もと(💔)より天意(yì )にかなっ(🈹)た大(📡)(dà )徳のお方(🧐)で、(📧)まさに聖人の域(💲)(yù )に達しておら(🐄)れます。しかも、その上(shà(🍟)ng )に多能(👫)(néng )でもあ(⛅)られま(🖼)す。」(🍧)
「野蠻(💉)なところでございま(🔇)す。あんなところに、(🌾)どうして(🌩)お(🐩)住居が出来まし(🈸)ょう。」
「民衆(🌦)とい(🏎)うも(♎)のは(😸)、(😭)範を示して(🈲)それに由らせること(🏬)は出来る(🏈)が、道理を示(🚪)し(😇)て(🚞)そ(🏰)れを(🚜)理解させるこ(🔮)と(🚞)はむずかしいもの(🕢)だ(🖨)。」
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