子(🏤)貢がこ(🌓)たえた。―(🥘)―
○ 本(bě(🐘)n )章は「由ら(⛩)しむべし、知(🍡)ら(🎒)しむべからず」という(🎙)言葉(📈)で広く(🚔)流布され、(🕧)秘密専制政治の代(dài )表的表現であるかの如く解(🌬)釈さ(📬)れてい(🦋)る(🤥)が、これ(🍍)は原文(🐚)の(🕦)「可」「不可」を「可能」「不可能(📪)」の(🎅)意味に(🐥)とらないで、「命(♓)令」「禁(🕊)(jìn )止」の(🀄)意(🐛)味にとつたための(➰)誤りだと私(🥎)は思う(💓)。第一、孔子(🍸)ほ(👨)ど(🔨)教えて倦まな(🎼)かつた人(🥔)(rén )が、民(mín )衆の知的理(✡)解(jiě(🤾) )を自(🦁)(zì )ら進(jìn )んで禁(jìn )止しようとする道(dà(🙏)o )理は(🦊)ない。むしろ、知的(🥙)(de )理(🎺)解を(🍰)求(🚐)め(🕳)て容易に得ら(🐈)れな(📥)い現実を知り(📂)、それ(🕝)を歎(tà(🏑)n )きつ(🍽)つ、その体(tǐ )験に基(🦂)いて(🚳)、いよい(👍)よ徳治主義の信念(👧)を固めた言葉(🔢)として受(💏)(shò(😒)u )取るべ(☝)きで(💼)ある。
「楽師の摯し(✝)がはじ(🈲)め(🕯)て演(🎥)奏(zòu )した時(shí )に(🎱)き(🦃)いた(🗣)関雎か(💬)んしょの終(🍾)曲(👽)は、洋(yáng )々と(🐱)して耳にみちあふれる感があっ(❎)たの(😔)だが(🌀)――(🏉)」
○ (♏)泰伯(🔧)==周(⛅)の大王(🏩)(wá(🚠)ng )((🏇)た(✔)いおう)の長子(zǐ )で、仲(zhòng )雍(🤦)(ちゆうよう)季(😠)(jì(⏮) )歴(きれき)(〰)の二弟があつたが、季(jì(🕝) )歴(😺)の子昌((🛃)しよ(⬇)う)(📦)がすぐ(🌏)れた人物だ(⚽)つたので、大王(🌡)は位(wèi )を(🛰)末(🏒)子季歴に譲つて昌に及(🅱)ぼしたいと思つた。泰伯は父の意志(zhì )を(🏟)察し、弟(dì )の仲雍と共に国を去(qù(💍) )つて南(nán )方にかくれた。それが極めて隱微の間に行(📈)われたの(🉐)で、人(rén )民(🔩)はその噂(🙀)さ(👥)えすることがなかつたのである(🌳)。昌は後(🏔)の文王、その子発(fā )((😺)はつ)が武(🔴)王である。
「(🏩)禹(yǔ )は王(wáng )者(💡)(zhě )として完(🔄)全(quá(🐍)n )無欠だ。自分の飲食(🍽)(shí )を(📪)うす(👻)くしてあ(🚈)つ(🕤)く農(nóng )耕の神を祭り、自分の衣服を粗(🚟)末にして祭(🕠)服を美しくし、自分の宮室を質(zhì(🎦) )素(sù )に(🦔)して灌(guà(🧛)n )漑水路(🆔)に力(✔)をつくし(📙)た(🈵)。禹は王者とし(🏦)て完全無欠(🖖)だ。」(🐿)
「君子は気持がいつも平和でのびのびと(👘)している。小人はいつも(🚿)びくびくして何かにおびえている。」(🕸)
二(😋)四((🛎)二二九)
一三(一九七(🕤))(🐞)
二八(👀)(bā )((🛑)一七五)(🥨)
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