樊遅は喜んだ。それ(🤒)はそ(🏝)の中に、「違わない」(🥍)という(⛲)言(👹)葉が見つかった(🔍)からである。しかし、(📙)数(📀)秒の後には、彼(🏏)の頭は却ってそのために混(hú(🐿)n )乱し(😲)はじめた。というのは、(📒)さっき孔子(🔰)(zǐ )のいった「違わない」と、(🈶)この言葉の中の「違(wéi )わ(🕡)な(🤷)い」と(⏸)は、まるで意味がちがっていそうに思えたからであ(🌧)る。後(🏯)の場(🔸)合の(➗)「違(🎌)わない(Ⓜ)」は(🔷)、(〰)第一、父母(🛃)の存(🆚)(cún )命中の(🚳)こと(😑)である。それに(🏄)、(🎇)前後の(🌞)関係から判(🚵)断(duàn )しても、初一(yī )念(🗽)を貫(guàn )け(📃)という意(🛴)味に相違ない。父(fù )母を(🏗)亡く(🕛)したあ(🐺)との「違わない」というこ(🦀)と(📢)が、それと(🗼)同じ(🎿)意味だとは、どうしても(✴)思えない。言葉が同(tóng )じ(❓)なだけに、彼はい(🐬)よいよ判断に(🔸)苦(kǔ )しんだ(🏃)。
陽(yá(🥧)ng )貨は、魯の大(🚴)夫(🤸)季平子(🌤)に仕えてい(♟)た(😶)が、季(🧚)平(👍)子が死ん(🔉)で(⬇)季(🕦)桓子きかんしの代になると、巧みに彼(📦)を自(🖱)家(🏵)薬籠中(⌛)(zhōng )の(🐯)もの(🏐)と(🎥)し、遂に彼を(💦)拘禁して、(👾)魯の国(guó )政を専(👽)(zhuān )ら(♌)にしてい(✨)た(😠)。孔(kǒng )子は(🥝)、その頃、すでに五(wǔ )十の(🔈)坂をこし(🈸)ていたが(🏉)、上下(🍧)こ(🤱)ぞって正道を離(🙈)(lí(🔺) )れているのを(🔲)嘆(tàn )い(🏗)て、仕官(guā(🐐)n )の望み(🌙)を絶(jué )ち、ひたすらに詩(shī )書(😾)礼楽の研鑚(zuān )と、青年(🐽)(nián )子(zǐ )弟の教育と(🙀)に(😷)専念していた。陽貨とし(🐄)ては、孔子(zǐ )が(🐬)野にあって、厳然と(🎼)して道を説いてい(👎)る(🖱)のが、何よりも恐(📳)ろ(🕰)し(🏒)かった。で、出(chū )来れば彼を自分(🐖)(fèn )の味(😬)方(🍴)に引(🙈)き(🏎)入(rù(🛤) )れたい、少くとも一(🖖)度彼に(💿)会(🍝)(huì )って、自分が賢者(zhě )を(➰)遇(🔅)する道を(🤲)知(🚶)っている人間で(🙏)あることを示して置(🅾)き(🗺)たい、と思(sī(😜) )っていた。
豚を贈(zèng )ら(🐥)れ(🥎)た(😰)孔子
「1道(dào )理に叶っ(🚰)た忠(📕)言(yán )には正面か(🗿)ら反(fǎn )対す(🥜)る者(🧚)はない。だ(🔥)が大切な(♒)ことは過ちを改(💥)めることだ。婉曲な言葉は(🗽)誰の耳にも心持(chí )よく(💦)響(xiǎng )く(🌍)。だが大(dà )切(❓)(qiē )なことは、その真意のあるところを探(🔑)(tàn )ることだ。いい(🔸)気にな(✌)って真意を探(🔓)ろ(♓)うともせず、(⛷)表面(🍻)だ(🎫)け(🥈)従って(📹)過(guò )ちを改めようとしない(😓)者(🦋)は、全く(😪)手(shǒ(👧)u )のつけよう(❕)が(🤝)ない。」(🔳)
「それがお(🐤)世(shì )辞でな(🕦)ければ(👼)、(🛌)お前の見(👞)(jiàn )る眼が悪いとい(🚾)う(🧢)こ(🏷)とになるのじゃが……(👾)」
などと放言(🍹)し(🗽)た。
陽貨は、座につくと、(🏉)いかにも熱(➕)意(⭐)のこ(♏)もっ(🚇)たような口(kǒu )調で説き出し(🎨)た(💠)。
「比(💵)類(lèi )のない(🔶)徳を身に体して(✨)いな(🗾)がら、国の乱(luàn )れ(🗽)るのを(💠)傍観している(🍯)のは、果して仁(👩)の(🍇)道に叶いましょうか。」
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