招きゃこ(🔆)の胸
○ (💧)九(jiǔ )夷(yí )==(💏)九(jiǔ )種の蠻族(🎎)が住(zhù )んでいるとい(📭)わ(🐦)れ(🤘)てい(🏹)た東方の地方(fāng )。
六(🛒)((🌐)二(èr )一一)
(🧔)先師は、温かで、しかもきびしい方であった(🎭)。威厳があって、しかも(🈵)おそ(🚆)ろ(🈲)しくない方で(🍠)あった。う(👲)や(🤓)う(🔄)やしく(💛)て、しかも安らかな方(fāng )で(🗽)あった。
○(🦖) 匡=(⚫)=衛(🥣)の一地名。陳(🔊)と(🚕)の(😘)国境に近い(👗)。伝(😖)説(shuì(👰) )によると、魯(🙋)の大(🎦)(dà(🕸) )夫季(jì )氏(shì(🈲) )の(🚏)家臣であ(🍝)つた陽(🎃)虎という人(🐖)が、陰(yīn )謀に失(shī )敗して国外(wà(⏬)i )にのが(🛀)れ、匡において暴(🚥)(bào )虐の振舞(🐆)(wǔ )が(🍷)あ(💞)り、匡人は彼を怨(yuà(🤖)n )んでい(🎦)た。たま(🗒)たま(😦)孔子(❄)(zǐ(🐊) )の(🙃)一行(háng )が(🧖)衛を去(qù )つて陳(chén )に行く(🕖)途中(📉)匡(kuāng )を通(tōng )りか(💧)か(📉)つたが(♟)孔子(🗃)(zǐ(😽) )の顔が陽虎そ(📳)つくりだつたの(🌧)で、匡人は兵(❤)を(🕳)以て一行(🌪)を囲むことが(💨)五日に及(jí )んだというのである。
○ (⤵)こ(🐟)の章(zhāng )の原(🍞)文は、よほど言葉を補(bǔ )つて(🕔)見ないと意味が(🔛)通じない。特に前(qián )段と(🍴)後段とは(🅿)一連(🚽)の(🎿)孔(kǒng )子の言(🅰)葉になつて居り、そ(🆔)の(⏳)間に意味の連絡がついていない。また、後段においては周が殷に臣(🏊)事(♋)したこと(👿)を理由に「至(🛫)徳」と称讃(zàn )してある(😄)が、(🔔)前(qián )段(duàn )に出て(🔴)いる武王(✡)(wáng )は殷の紂王を討伐した人で(🤷)ある(🛷)から、文王(wáng )時(🏏)(shí )代(🦗)(dà(🤪)i )に対(😜)する称讃と見るの外(🌖)はない。従(🎙)つ(🍦)て「文王(😒)」と(🌞)いう言葉を補(bǔ )つて訳(🐩)(yì )することとし、且つ賢臣の(🗯)問(🌔)題で前後を結びつけ(🛎)て見(jià(📟)n )た。しかしそれで(🦄)も前後(hòu )の連(lián )絡は不充分である。というのは、(🎚)文王の賢臣が(🔑)武王の時(🌈)(shí )代になると、(💧)武(🎖)王をたすけ(🤽)て殷(📪)を討(🎺)(tǎo )たせた(✔)ことになるからである(🥓)。とに(🃏)かく原(yuán )文(wén )に何等(💷)かの錯誤(♟)(wù )があ(🤜)るの(🔛)ではあるまいか。
子(🎆)(zǐ )路は、先(🏄)師にそういわれたの(📝)がよほど嬉し(🌂)かったと見え(🌔)て、それ以来(lái )、たえずこの詩を(🛠)口ず(🍝)さんでいた。すると、先(🐑)師(🌡)は(🐷)いわれた。――
一(🚝)六(二〇〇)
一(♈)一(🚃)(一九五(🐃))
○ こういう(🍀)言葉(🌅)の深(😨)刻さ(🥋)が(🔂)わ(🤖)からないと、論語の妙味(wèi )は(🤹)わ(💛)からない。
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