(㊗)子貢がこたえた。―(🕘)―
「何と(🌬)いう(🌓)荘厳さだろう、舜しゅん帝と禹う(🌍)王が天下(xià )を治(🔦)めら(🆙)れたすがたは。し(📍)か(👭)も両者(🚯)(zhě )共に(🐰)政治(🦎)には何のかかわりもない(🌩)かのよ(🙅)うにしていら(🎿)れ(🍨)た(🔍)のだ。」
○ (📝)孔子の言葉(🏂)は、平(♐)凡らしく見える時ほど深(🈲)いということを、私はこの言(yán )葉(yè(📖) )に(📗)よつて(🧕)特に(👯)痛感(gǎ(🧖)n )する(🔀)。
「社会秩(👿)序の破壊は、勇を好んで(🔋)貧に苦しむ者によってひき起(🥫)されが(📢)ちなものである。しかしまた、道(🎾)(dào )にはずれ(🎨)た人(rén )を憎(zēng )み過(🐦)ぎることによ(🥝)ってひき起されることも、忘れては(🤜)な(⛔)らない(🚐)。」
「大宰はよく私(🚃)のことを(🎱)知っておられる(🛄)。私は(🌊)若い(🌛)ころ(💈)には微(😮)(wēi )賎な身分だったので、つまらぬ仕(🍕)事をいろい(🎺)ろと覚え(🍺)こん(🆙)だもの(👦)だ(🧐)。しかし、(💡)多能だから君(jun1 )子だ(🥇)と思(🍌)われた(🥂)のでは赤(chì(🍭) )面(🅾)す(💿)る(⛓)。いっ(💽)たい君子(zǐ )と(😴)いうも(⤴)のの本質が多能(💗)とい(🌿)うこと(♿)に(✅)あっていいものだろう(🍊)か(💲)。決してそんなことはない。」(🍔)
○ この章(🚧)の原(🦕)文は、よほど言(🔙)葉を補つて見ないと意(🧘)味(wè(🏰)i )が通じ(👯)ない(🤜)。特に前段と後段とは一連(liá(👃)n )の孔(🏅)子の言葉になつて居(jū )り、その間(㊙)に意(yì )味(👔)の(💄)連(❗)絡(luò )がつ(📆)いていない。また、後(🌑)段に(📄)おいては周(🐷)が殷(💨)に臣(chén )事(shì(🚟) )したことを理(lǐ )由(yóu )に「至(👳)徳(dé )」と称讃してあるが、前段(duàn )に出ている武王(😕)は殷の紂(🐪)王(wá(🐩)ng )を討伐(🏻)(fá )し(💪)た人で(🦔)あるか(😠)ら、(🌺)文王時代に対する称(chē(👂)ng )讃と見(🌳)(jiàn )る(🏒)の外はない。従(📼)つて(🛳)「文(wén )王」とい(🚡)う言(🕠)葉(yè )を(🐂)補(💟)つて(📿)訳することと(😢)し、(🚥)且つ賢臣(📔)の問題(🎍)で前後を結びつけて見た。しか(🔚)しそ(😂)れでも前後の連絡は不充(🎟)分(🍞)で(🐀)ある。というのは、文王(wá(✉)ng )の賢臣が(🌄)武(👭)王の時代にな(🃏)ると、武(💧)王をたすけて殷を討たせたこ(🔦)とになるからである。とにかく原(🈵)文に何等かの錯誤(😒)(wù )があるの(🎃)で(🔴)はあるまいか(📐)。
○ (♎)政(zhè(🍈)ng )治(⬅)家の態度、顔色(sè )、(➡)言(yán )語(🚩)という(🐌)ものは(🚯)、いつの時代(dà(😸)i )でも共通の弊(🚙)があるも(🌟)のらしい。
「先生の徳は高(📦)(gāo )山(🚲)のよう(👟)なものだ。仰げば仰(🗂)ぐほど高い。先生(shē(🎵)ng )の信念は金石のよ(🧦)う(🛢)なものだ。鑚き(👔)れ(🛤)ば鑚きるほど堅い。捕捉しがたいのは先生の(🔕)高(gāo )遠な道だ。前に(♑)あるか(🌘)と思う(💃)と、たちまち(🐧)後(hòu )ろ(👩)に(🕹)あ(📤)る。先(xiān )生(🆖)は順序(xù(👋) )を立てて、一(🔓)歩一(📜)歩(🕥)と(🍳)われ(🔉)われ(📴)を導き、わ(🤝)れわれの知(🤛)識を(🍾)ひろ(🦎)める(🌬)には各(gè )種(zhǒng )の典(👢)(diǎn )籍(🍤)、文物制度を以て(🚐)せられ、われわれの行(háng )動を(🕹)規(guī )制するには礼(lǐ )を(👤)以てせられ(😎)る(🎑)。私は(📭)そのご指導の精妙(🖥)さに(🔴)魅(mèi )せ(🎷)られ(🌘)て(🗿)、やめようとしても(🤥)や(🚌)める(❌)ことが出来(🌂)ず、今日ま(🔆)で私(👢)の才能の(🤴)かぎ(🕔)りをつくし(👆)て(🤒)努(nǔ )力して来た。そして(🏿)今(🤢)では(🌾)、(🕡)どう(🚭)なり(〽)先生の道(dào )の本体(tǐ )をはっきり眼の前(👯)に見(🌲)るこ(🤴)とが出来るよう(🍒)な気がする。しかし、いざそれに追い(💠)ついて捉(🐘)えよう(🦑)とすると(🥚)、やはりどうに(🥈)もならない。」
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