「(🛤)民(mín )衆というものは、(㊙)範を示(shì )してそれに由らせることは出来る(😛)が、道(dà(✏)o )理を示して(🐡)そ(🥝)れを(🌞)理(😹)解(🏥)させ(🐅)る(🎏)こと(📸)はむずかしい(🧀)も(🔔)のだ。」
○ (🙅)孔(kǒng )子と(✝)顔淵(🚽)とのそれぞれの面目、並に両(liǎng )者の結びつ(🗿)きが(🍿)こ(📯)の一章(zhāng )に躍如として(💕)いる。さ(🦃)すがに(🦊)顔淵の言(🐷)葉で(💨)あ(🈹)り、彼(bǐ(🗡) )なら(💖)では出来ない(➖)表(🙄)現である。
「何(hé )か一つ話してやると、つぎからつぎ(🍇)へと精進して行く(🚢)の(🐹)は囘(huí )か(😃)いだ(💁)けかな。」(✊)
○ 本章(zhāng )は「由(🎈)らしむべし、(🛴)知(🏊)らしむべからず」という言葉で広く流(liú )布(🏨)され、秘(🖌)密専制(👞)政(zhèng )治の(🐩)代(🕧)表的表(🆖)現であるかの如(rú )く(🍻)解釈(shì )され(🐋)て(🥅)いる(🦂)が、これは原(yuán )文の「(🧦)可」「不可」を「可能」「不(🥎)可(kě )能」の意味(wèi )にと(🤳)らな(🐎)い(🏰)で(🏙)、「命令(⛏)」「禁止(🈂)」の意(yì )味にとつたた(㊗)めの誤りだと私は思(📈)(sī )う(🆕)。第一(yī )、孔子(🥁)ほど教えて(🅿)倦まなかつた(🛳)人が、民衆の知的理解を自ら進ん(⚫)で禁(jìn )止(zhǐ )しよ(🌥)うとする(🌠)道理はない。むしろ、知(🍗)(zhī(⛴) )的理解(jiě(🤘) )を求(🎊)(qiú )めて容(🏼)易に得(dé )られない現実を知り、(🕞)それを歎きつつ、(🎚)その体験(yàn )に基いて、いよいよ徳(😧)(dé )治主(🍖)義の信念を固めた言(🎞)葉とし(💕)て受取る(👦)べきである。
こころまどわず、
「(📡)正面切って道理(🍲)を説かれると、誰(👇)(shuí )でもその場はなるほどと(💮)うな(🚞)ずか(🧣)ざ(📣)るを得ない。だが(💗)大事(shì )な(🔻)のは過(🦌)を改めるこ(🍤)とだ。やさしく婉曲に注意(🚨)(yì )して(🈂)もらう(⤴)と、誰で(⛏)も気(qì )持よくそれに(🤦)耳(ěr )を傾ける(🍚)ことが(🐛)出来(lái )る。だ(🙌)が、(🌂)大事なのは、(🍜)その真(📟)意のあ(🉑)るところ(🐤)をよく考(🕴)えて見ることだ。い(💐)い気にな(🤥)って真意(🙄)を考えて見(jiàn )ようとも(🍳)せず、表(🚴)面だけ従(🌻)っ(😀)て過を改(💰)めよう(💵)としない人(✏)は(🛴)、(🔧)私には全く(🥟)手のつけようが(🎆)ない。」
○(⚡) (🥈)四十づら、五(wǔ )十づらをさ(🌹)げ、先(💹)輩(🏭)(bèi )顔(yá )をして孔子(zǐ(🚰) )の前(😞)に並んでいた門(⛰)人(🤝)たちは、ど(🌿)んな顔を(🍺)したであろう。
(💼)舜帝には五(wǔ(💭) )人の重臣があって(⛎)天下が治った。周(zhō(🐻)u )の武王は(🦆)、(😺)自分には乱を治める(💬)重臣(🐽)が十人あ(💨)るといった。それに(🐰)関連して先師がいわれ(🏣)た。――
先師はこれ(📪)を聞かれ(🍢)、(🚸)門人(🧟)たちにた(🐂)わむれていわれ(📬)た(🍈)。――
三(sān )(一(🧓)八七)
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