三(👑)(sān )三(sān )(一(🎸)八○(🍣))
「共に(🍆)学(xué )ぶ(➕)こと(♎)の出(👰)来る人はあろう。しかし、その人た(🚗)ち(👳)が(🗿)共(gòng )に道に精進すること(🌝)の出来(lái )る人(♿)であるとは限(🗄)(xiàn )らない。共(gò(🏚)ng )に道(🕷)に精(jī(⛎)ng )進す(🌨)ることの出(chū )来る人(ré(🌚)n )はあろう。し(📎)かし、(🐡)その(👖)人た(🍮)ちが、い(💇)ざという時に確乎(🛶)た(💟)る信念に(🤶)立(🚜)って行(háng )動を共にし(🍶)うる人であるとは限(xiàn )ら(💋)な(🛁)い。確乎たる信念(nià(🗽)n )に立っ(🍩)て行動(dòng )を共(🥨)にしうる人(🧀)(rén )はあろう。しかし、その人たち(🆙)が、複雑な(♊)現実の諸問題に当(🦃)面(🥗)し(✅)て(🚢)、なお事を誤(❕)らない(🍩)で共(gòng )に進(🌂)みうる人で(🎢)あるとは限ら(🙀)な(💳)い(🈹)。」
「も(🚐)と(📙)より天意にかなった大徳のお方で、まさに聖人の域に達して(🗃)おら(🏰)れます。し(🛬)かも(👁)、(🎫)その上に(🏬)多能でもあられ(🌻)ま(📋)す。」
顔渕がた(🐔)め息(xī )をつ(🤣)き(🏺)な(😫)が(🍊)ら讃歎して(🔆)いった。――
七(一(yī )九(♏)一)
かように解する(😭)ことによつて、本章(zhāng )の前(🕍)段(duàn )と後(🐞)段との関(wān )係(xì )が、はじめて(🈹)明(míng )瞭になる(🉑)で(🍴)あ(🔮)ろう(🖱)。これは、私一個の見(🙁)解である(🏗)が、決(🆒)(jué(😌) )して(🌥)無(🚖)謀(🐸)な言(yán )ではない(🔡)と思う(💆)。聖人・君(🌄)子・善(🔩)(shàn )人の三語を、単(dān )なる人物の段(duàn )階(👇)(jiē )と(📞)見(jiàn )ただけでは(📀)、(🧡)本(📈)章(🏨)の意(📩)味が的確(què )に捉え(🚞)られない(👇)だけでなく、論語全(🧒)(quán )体の意(yì(💲) )味(🐕)があ(🥍)いまいになるの(🗝)では(📺)あるまいか。
一〇(一九(jiǔ )四(🏯))
○ 老子(zǐ )に「善行轍迹無し」とあるが、至徳の境(jìng )地(🖥)については(🌰)、老子も(🌎)孔(🈸)子も同(tóng )一(yī )であるのが(📜)面白(🏀)(bá(🔯)i )い。
一(🕦)六(二二一(📞))
三六(🚹)(一(🔳)八(🌘)(bā )三)
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