一(yī(🐩) )四(二一九)
「(🎓)後輩(bèi )をば(👢)かに(🆕)して(😼)は(🉑)な(🧝)ら(🛹)ない。彼等の(🥇)将来(🐭)がわれわれの(🔝)現(xiàn )在(🚞)(zà(🗯)i )に及ば(🎎)ないと(✉)誰が(🚓)いい得(dé )よう。だが、四(sì )十歳(😫)に(🚥)も五(wǔ )十歳にもなって注目をひくに足りないようで(⏫)は、おそるる(🚵)に足りない。」
「しか(🚣)し、わ(🐯)ず(🌕)かの人(🏾)(ré(🏹)n )材でも、その有(yǒu )る無しでは大変なちがいであ(👥)る。周(✋)の文(♎)王は天下を三分し(🚨)てその二(🥖)を支配(🖐)下におさ(🥠)めていられたが、そ(🚹)れでも(👿)殷(🥂)に臣事して秩序をやぶ(🥦)られなかった。文王時代(🏍)の周の(🛒)徳は至(🕝)徳とい(🐖)うべ(🤬)きであ(👪)ろう。」
○ 子路(💄)は(🎬)孔(kǒng )子(🚏)が(🚆)か(🗣)つて(😪)大夫の職にあつたので、それ(🎄)にふさわしい禮(lǐ )をもつて葬儀(💢)を(㊙)行いたかつた(🍦)ので(💋)あろう。師匠思(sī(🉐) )いの、出(🤟)過ぎ(😋)た、しかも病中(✔)に葬式(🎧)のことま(🐍)で考(💡)え(🐷)るような先走つた、稚気愛すべき(🏡)子路の(💗)性格と(🎷)、(🌗)それ(⏲)に対する(🔓)孔子の(👿)烈しい、し(🏏)かもしみじみとし(🕷)た訓戒とが(🤱)対照されて面白い。
(💢)曾先生が病(😧)床に(👠)あられた時、大夫(👵)の孟敬子が見舞に行った。すると、曾(céng )先生(🌼)(shēng )がいわれた(🐃)。――
○(😏) こういう言葉(yè )の深刻さが(🥜)わか(😦)らな(👞)いと(⛰)、(💒)論語の妙味はわから(🌶)ない。
「安(ān )んじて幼(👟)君の補佐を頼(là(🐻)i )み、国政を任せることが出来(🚙)、(🖨)重大(🚿)(dà )事に臨んで断じて(🤝)節(jiē )操を(👍)曲げない人、かような人を君(💛)子人という(🚿)のであろ(⏫)う(❄)か。正(👍)にかよう(🦉)な人(rén )を(💧)こそ(🥂)君子(🥀)人とい(🤦)うべきであろう。」
○ 本章は「由(🍨)らしむべ(🈁)し、知らしむべからず(🉐)」という(🈸)言葉で広(guǎng )く流布され(👇)、秘密専制(zhì )政治の代表的表(biǎo )現(xiàn )である(💰)かの(🍤)如く解(jiě )釈(👰)(shì )されているが(🖐)、これ(🕟)は(📝)原(yuán )文(🎡)の「可(kě(🧜) )」「(🕣)不可」(⛺)を「可能(🔁)」「不(🕗)可能(🧝)(néng )」の意(👬)味にとらない(🎾)で、「命(🏾)令(🚆)」「禁止(zhǐ )」の(🎛)意味にとつたための誤(wù )り(🌛)だ(🐁)と私(💞)は思う。第一、孔子(zǐ )ほど(🕉)教(jiāo )え(🗒)て倦ま(🐚)なかつた人が、民衆(zhōng )の知的(🥟)(de )理解を自(zì )ら進んで禁(jìn )止しよ(Ⓜ)うとする道理はない。むし(🖥)ろ、知的(🚓)理(lǐ )解を求めて(⚓)容(róng )易(yì )に得(dé )られない(🙈)現(📚)実を知り、それを(🔇)歎(🕋)(tàn )きつつ、その体(🐙)験(⚽)(yàn )に基いて、いよ(🤷)いよ徳治(zhì )主義(yì )の(⏮)信(xì(📿)n )念(🏓)を固(🆕)めた言(🛃)葉(🏤)として(🐌)受取(qǔ )るべきで(⬅)ある(🥓)。
花咲きゃ招く、
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