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A要ははっと(🙌)して、とうと(🚬)う見付けたなと(🆔)思いながら(🗓)、急い(🐌)で(🌄)その注を読み下(🌚)した。――(💽)―

A　私(🍾)は建築のことに(🕸)ついては全く門外漢(🤪)であ(😐)るが、西洋の寺院のゴシック建築と云う(🚂)もの(🦊)は屋根が(🚑)高く／＼尖って、(🔫)その先(📞)が天(🤰)に冲せ(⏸)んとしているところに美(🥡)観が存するのだと云う。これに反し(⛳)て、われ(🔦)／＼(⛽)の国の伽(🕖)藍では建(🎒)物(🌓)の(📰)上にま(🍸)ず大きな甍を伏せて、その庇ひさしが作り(🕞)出す深い廣い蔭(🤦)の中へ全体の構造を取り込んでしまう。寺院のみな(📺)ら(🕰)ず、(🈸)宮殿でも、(🐄)庶民の住(📓)宅でも、(🔚)外から見て最も眼立(🏨)つもの(💾)は、或る場合には瓦葺き、或る(📔)場(🦄)合には茅葺きの大きな屋(🔑)根(💰)と(⬅)、その庇の下に(🚢)た(⏪)ゞよう濃い闇で(🐳)ある(🐊)。時(🗼)と(🛴)す(🈂)ると(😏)、白昼(👬)といえども軒から下(🎓)には洞穴のような闇(🚢)が(🦊)繞って(🚊)いて(⚓)戸口も扉も壁も(🙁)柱も殆ど見えないことすらある(🏖)。これは(🎚)知恩院や本(🕯)願寺のよ(👂)うな宏壮(📲)な建築でも、草深い(🌎)田舎の百姓家(🎄)でも同様であって、昔の大概な建物が軒から下と軒から上の屋根の部分(🔓)とを比べると(🏐)、(👿)少くとも眼で見たと(🥠)こ(♍)ろでは(🕥)、(🍩)屋(👍)根の方が重く、堆く(🎹)、面積が大き(🦃)く感ぜられ(😶)る。左様(😍)にわれ／＼が住居を(🐚)営(♟)むには、何よ(🦂)りも屋根と云う傘を拡げて大地に一廓の(🕒)日かげを落し、(👋)そ(🈹)の薄暗い陰(📟)翳の中に(🚾)家造りをす(💺)る。もち(🐚)ろん西(💩)洋の家屋に(👪)も屋根がな(🚳)い訳ではな(📂)いが、それ(🍛)は日(📎)光を遮蔽す(🤵)る(🔚)よりも雨露をし(🏘)の(🍝)ぐた(🔍)めの(📟)方が主であって、蔭はなるべく作らな(🉑)いよ(⭐)うにし、少し(🛹)でも多く内部を明りに(🚄)曝すよ(🔔)うに(🐳)して(🎂)いることは、外形を見ても頷かれる(🔠)。日本(😖)の屋(🍜)根を傘とすれば、(➗)西(🏵)洋(🆗)のそれは帽子(🚾)でし(❔)かない。しかも鳥打帽子のよう(📅)に出来るだけ鍔つばを小(💞)さ(🦋)くし(💦)、日光の直射(📥)を(🦏)近々と(🌸)軒端に受(🎗)ける。けだし日本家の屋根(💽)の庇が長いのは、気候風(📜)土や、建(🌖)築材料や、その他(📀)いろ／＼の関係がある(🚚)のであ(🅾)ろう。たとえば(👃)煉瓦やガラスやセメントのよ(🈚)う(🧘)なものを使わないところ(🐯)から、横なぐり(💗)の風雨を(⛹)防ぐた(🕘)めには庇(📋)を深(🐢)く(🔲)す(📟)る(🐶)必(🚔)要があったであろうし、(🗓)日本人とて暗い部屋よりは(🥑)明るい部屋(🚆)を便利(🎈)と(💣)したに違い(📴)ないが(🌯)、是非(🌤)なく(🏜)あゝ(🤽)なったのでもあろう。が、美と(🕯)云(📊)う(🎍)ものは常に生活(🔇)の実(💤)際から発達するもので、暗い部屋に住むこと(💱)を餘儀なくされたわれ／＼の先祖は、いつしか陰(📒)翳のうちに(🐐)美を発見し、やがて(🥊)は美の目的に(🏸)添うよう(👗)に陰(🐮)翳を(🏟)利(💞)用(🤗)す(🏷)るに至った。事(🤶)実、日本(➰)座敷の美は全く陰(💄)翳の(🍴)濃(🍲)淡に(🔊)依(📽)っ(🏽)て生れているので、それ(🌬)以外に何もない(🧦)。西洋(🥃)人が日本(🤳)座敷(🏐)を見てその簡素なのに驚き(👕)、た(🗃)ゞ(🛡)灰色の壁があるばかりで何の装飾もない(🚎)と云う風に感じるのは、(🔎)彼等としてはいかさま尤もである(🎋)けれど(📈)も、そ(🐾)れは陰(🧑)翳(😂)の謎を(👳)解し(🚾)ないからである。われ／(🔱)＼は、それでなくても太(👣)陽の光(🆓)線の這入り(🚯)に(👑)くい座敷(♊)の(🐮)外側へ、土庇を(🌡)出した(💈)り(🍉)縁側を附(🔎)けた(🌙)りし(🙀)て一(💆)層日光を(😸)遠(😼)のける。そ(🌡)して(♐)室内へは、庭か(🌃)らの反射が障子を(🚴)透して(🏛)ほの明るく忍び込むよう(🕔)にする。われ(🌳)／＼の座敷の美(🌴)の(⏱)要(🍟)素(🤦)は(📰)、この(🚬)間接の(🤨)鈍い光線に外(🥘)ならない。われ／＼(🐊)は、こ(⏸)の力の(😪)な(⛰)い(🚩)、わびしい、果敢(🐩)はかない(❗)光線(🍽)が、しん(🚖)みり落ち着いて座敷(🤡)の(👎)壁へ沁み(🍟)込(🤭)むように、(👴)わざと(🐑)調子の弱(⏫)い色の砂壁(🥑)を塗る。土(🏉)蔵と(🥄)か(😰)、厨(🛸)とか、廊(🤪)下のよ(🏚)うなところへ塗るには照りをつけるが、座敷の壁は殆ど砂(❣)壁(⏹)で、めっ(🏚)たに光らせない。も(🛺)し(😌)光ら(⚫)せ(🔭)たら、その乏し(💙)い光線の(🚛)、柔か(🛍)い弱い味(📎)が消える。われ等は何処ま(🥥)でも、(🛢)見(⏳)るか(🌕)らにおぼつかな(☕)げ(⏲)な外(🤒)光が、黄昏色の壁の面(🏧)に取り着いて辛く(🔯)も(👵)餘(🖋)命を保っている、あの(⚫)繊細な明るさ(🐯)を(🧥)楽しむ。我等に取ってはこの壁の上の明るさ或はほ(🍕)の(🖲)ぐらさが何物の装(🎮)飾にも優るのであり、(🥚)し(💨)み／″(🌷)＼と見(🈳)飽(🚀)きがしない(😸)ので(📜)ある。されば(😣)そ(👁)れらの砂(🎟)壁がその(⛅)明るさ(🦀)を乱さないよう(😘)に(✍)とたゞ(🆒)一と(💮)色(🌚)の無(🏾)地に塗っ(😫)てあるのも(🔄)当然(🕯)であって(🆕)、座敷毎に少し(⛳)ずつ地色は違(😍)うけれども、(🈯)何とそ(⏭)の違(🌜)いの(🗞)微か(📋)である(😔)こと(👳)よ。そ(😞)れは色(🧞)の(🕛)違いと云うよりもほん(😛)の僅(㊗)かな濃淡の差異、見る人の気分の相違と云う(👁)程のもの(🎸)で(⚓)しか(🙇)な(🔽)い。し(🆗)かも(👰)その(❌)壁の色のほのかな違いに(😂)依って、ま(🈸)た(🏒)幾(👢)らかずつ各※(二の字点、1-2-22)の(🔘)部屋の陰翳が異なった色調を帯びるの(🏰)である。尤も我等の(😥)座敷(🙈)に(🎍)も床(🙆)の間と云(🌞)う(🅿)も(🛁)のが(💽)あ(🍅)って、掛け軸を飾り(😄)花(💟)を活(👾)けるが、しかしそれらの軸や花もそれ(💱)自体(🐓)が(🥨)装飾の役をしているよ(💌)りも(⛺)、陰翳に(✊)深みを添える(🖥)方が主にな(🐎)っ(👀)て(🏞)いる。われ(🚞)らは一つの軸(🏿)を掛けるにも、その軸物とその床の間の壁(🐧)との調(🚀)和、即ち(🔆)「(📺)床うつり(💧)」を第一に貴ぶ。われらが掛け軸の内容を成す書や絵の(👲)巧拙と同様の重要さを※(🍆)(「(🤒)ころ(❣)も(🚛)へん＋表」、第4水準2-88-25)具ひょうぐ(🔚)に(🕠)置(🗑)く(🤷)のも(❔)、(🏻)実にそのためであって、(🎋)床うつりが悪かったら如(🎆)何な(🅱)る名書(♐)画も掛(👅)け(🎈)軸と(😺)しての価値がなくなる。それ(🔮)と反対に一つ(🏜)の独立した作品と(👴)し(🕘)ては大し(🏳)た傑作(🆒)でもないような書画が、茶の(🖌)間の床に掛けてみると、非常にその部屋との調和が(🌿)よく、軸も座(⏬)敷も(🕋)俄かに引き立(🕓)つ場(🤬)合がある。そして(🖍)そう云う書(🍩)画、(🕍)それ自身としては格別(🍊)のものでも(Ⓜ)ない軸物(🎌)の何(🌔)処が調(🦐)和するの(📎)かと(⛑)云えば、そ(👛)れは常にその(👛)地紙や(🚧)、墨(✴)色や、※(「ころもへん＋表」、(🏏)第4水準2-88-25)具の裂きれが持っている古色にある(🐾)のだ。その古色がその床の間や座(🗓)敷(👎)の暗(🖥)さと適(😸)宜な(😲)釣(🌿)り合いを保つのだ。わ(😉)れ／(🛣)＼はよく(🎍)京都や奈良の名刹(🏖)を(🦓)訪ねて(🍾)、その寺の宝物と(🥕)云われ(🛫)る軸物が、奥深い大書院の床(🍀)の間にかゝっているのを見せられるが、そう云う床の間は大概昼も薄暗いの(💜)で、(📘)図(🛶)柄などは(🤪)見分けられな(🈶)い、たゞ(🎤)案内人の(🤮)説明を聞きながら消えか(🎽)ゝ(😇)った墨(🙅)色の(🥨)あとを辿って多分立派な絵(🔕)なのであ(👫)ろうと(➰)想像する(🤬)ばかりであるが(💓)、(🛬)しかしそ(🅰)の(🍖)ぼやけた古画と暗い(🌵)床(🎪)の間(🏤)との(🎗)取(😥)り合わ(🚯)せが如何に(🍟)も(🎈)しっくりしていて、図(🆔)柄の不鮮明などは聊かも問題でない(🏌)ば(😩)かりか、却(⛸)ってこ(📯)のくらいな(🛡)不(🍔)鮮明さがちょ(🚲)うど適しているよう(🎇)に(📇)さえ感じる。つまりこの場合、そ(🌮)の(🍻)絵は(👷)覚(💶)束ない弱(🔫)い光りを受け(👪)留める(❓)ための一つの奥床しい「面」に過ぎないのであって、全(😪)く砂壁と同(🐘)じ作用を(📋)しかしていないのである。われらが掛け軸を択ぶのに時代や(🏁)「さび(🏹)」を(🤛)珍(🧙)重する理(👵)由(🧐)は(🎡)ここにある(🕒)ので、(🗼)新画(🉑)は(🍶)水墨や(🤹)淡彩の(👙)もの(🆒)でも、よほど注意(🧘)しな(🕡)いと床の間の陰翳を打ち壊すので(🦄)ある。

Aカタ(🏺)リ(🛍)ナ(🦃)はそう(📞)云って、三角棚だなの下の(🍵)段から、第一回の試作(🔥)品である舞妓まいこ(📽)の(🐞)人形を出(🍮)して(⏯)来た。

Aや(🍠)つと一(💮)畳(♟)縫ひ終(🛍)へたところで、立(😧)ち(🌗)上りかけてゐた塚本は、

A「いや、(🦋)さう言(🎵)はれて(🌇)みると(🛬)、私(🦓)には(😅)、少し判りさうな気がし(🏾)て来(💽)たよ。お前(🕌)の推察(🗒)も(⏳)、だいたいに(🏕)於いて間(🍇)違ひはな(💪)さ(🎤)さうだ。つまり、こんなのが、真(😄)の貴人(🐋)の(😓)接待法なの(🤣)かも(🛡)知れない(🎬)。客を(🔲)迎へて客を忘れる。しかも客の身(🤼)辺には(💱)美酒(😭)珍味が全(🚓)く無雑作に(⬜)並べ(💢)置かれて(🤪)ある。歌舞音曲も(🌶)別(🐝)段(🙉)客をも(🍓)てなさう(🕵)といふ露骨な意図でも(💠)つて行はれるのでは(💦)ない。乙姫(💒)は誰に聞か(⏺)せようといふ(🚒)心(🔩)も無くて琴をひく。魚ども(👡)は誰(🐜)に見せ(🐧)ようといふ衒(🥀)ひも無く自由に嬉々として舞ひ遊ぶ。客の(🛏)讃辞を(🤺)あて(🕴)にし(🔍)な(🛀)い。客も(🗃)また、それにことさらに留意(🏁)して感(🚳)服したやうな顔つきをする必要も無い。寝ころんで(🍨)知らん振(♋)り(⛰)して(👍)ゐたつて構はない(🍭)わけです。主人はもう客の事なんか忘れてゐるのだ(🌔)。しかも、自由に(🔬)振舞つてよいといふ許可(🐴)は与へられてゐ(🉑)るのだ。食ひたければ(🚝)食ふし、食ひたくなければ食はなくていいんだ。酔つて夢うつ(👽)つに琴の音を聞いて(📡)ゐた(🌜)つ(🔯)て、敢へて失礼には当らぬわけだ。あ(🗜)あ、客を接(🐤)待するには、(🐋)す(🐯)べからくこのやう(✌)にあり(🎤)たい。何のかのと、ろ(🍻)くでも(💭)無(🙁)い料理(🤸)をうるさくすすめて、くだらな(😋)いお世(⏬)辞を交換し、を(🗯)か(🦔)しくも(🧘)ない(🐸)のに(🥑)、矢鱈にお(♎)ほほと笑ひ(🍉)、まあ(🥈)！　な(🍈)んて珍ら(🌾)しく(🏚)もない話に大仰(🛋)に驚いて見せ(🌪)たり(😑)、一から(🔱)十まで嘘ばかりの社交を行ひ、天晴れ上(💀)流の(🎓)客あ(✴)しらひ(👏)をしてゐるつもり(📥)のケチくさい小利口の(👳)大馬鹿野(🔊)郎どもに、この竜宮の鷹揚な(🏳)も(📖)てなし振(🐵)りを見せ(🛩)てやり(🌪)たい。あいつ(🙆)らはた(🍖)だ、自(📌)分の品位(😅)を落し(🕖)や(🖱)しないか、それだ(💧)けを(😶)気(🧘)にして(🌉)わくわ(⏩)く(🏙)して、さう(🛬)して(🏸)妙(🌴)に客を(🆔)警戒(📔)して、ひ(👸)とりでから(🧛)まは(🥚)りして(🍣)、実意なん(👬)てものは爪の(🚂)垢ほども持つ(🐡)て(🛥)やしないん(💒)だ。なんだい、ありや。お酒一ぱいにも、飲(⏫)ませて(⛷)やつた(🕞)ぞ、(🏁)いただき(😡)ました(💍)ぞ、といふ(🏚)やうな証文を取(📗)かはしてゐたんぢや、かなはない。」

A「今(🚲)月は阿(🐻)曽が困る(🎬)と(🆚)云うんだ。阿曽の兄が来月初(✏)旬に洋行(👤)す(🎷)るんで、出先にごたごたを(📿)起(🦍)すのもい(🎊)やだし(🚮)、兄が日本に居な(🤚)い(🐻)方が故障が(🛶)少いと(😊)云う訳なんだ」