三六(💋)(一(🐻)(yī )八三(🌾))
舜帝には五人の重臣が(🐠)あって天下(xià(✝) )が治(💒)っ(🌿)た。周の武王は(💿)、自(👘)(zì(💘) )分(😖)(fèn )に(✈)は乱を治(zhì )める重(🍃)臣が十人(rén )あ(🚱)るといっ(🛩)た。そ(🗣)れに関連(🍰)して先(xiā(⏬)n )師がい(📳)わ(🕛)れた。――
(🎭)先師が道(🐔)の行(💡)われな(🚡)いのを歎(🌊)じて九夷(yí )きゅうい(💇)の(🤹)地に居を(🔰)うつ(🤦)したい(🚒)と(🐆)いわれたことがあっ(💵)た。あ(🛷)る人がそれ(🅾)をきいて先(🌱)師(shī )にいった。――
「さ(🈚)あ(❎)、何で有名になって(📭)やろう。御ぎょにする(⛏)か(🔒)な、射し(🌉)ゃ(🐈)にするか(💎)な。やっぱり一番たやすい御(🧛)ぎょぐらいにしておこ(🐫)う。」
○(🔔) 堯は支那の歴史(🐤)で知られている最初の聖天子。
「知者には(🎭)迷いがない(🧥)。仁者には憂いがない。勇者(zhě )にはお(🚘)それがな(🥠)い。」
かように解するこ(😡)と(👬)によつて、本章の前(👘)(qián )段と後段との関(🚒)係(xì )が(🚃)、(Ⓜ)は(💽)じ(⛳)めて明瞭になるであろ(🌆)う。これは(🏜)、(🕵)私一個(gè )の見解であるが(🚁)、決して(🏫)無謀(🌑)(mó(🕙)u )な言(🥋)ではないと思う。聖人(👘)・君子・善人の三語を、単(dān )なる人物の(🌈)段階(🌠)と(🚌)見ただけでは、本章の(🐼)意味が的確(què )に捉(zhuō(🗻) )えら(🐮)れないだけでなく、論(lùn )語全(😩)(quán )体(💣)(tǐ )の意味(🚃)があいま(🔤)い(🕧)になる(🖼)のではあ(🥍)るまいか(🍵)。
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