二八(一七五(wǔ ))
○ この章(💌)の原文は、よ(😮)ほど言(🆖)葉を補つて見ないと意味が通(tōng )じ(♎)な(🛩)い(🐊)。特に前(qián )段と(💪)後(hòu )段と(🕞)は(♓)一連の孔子(🌫)の言葉に(💊)なつて(🙀)居(⛔)り、(🔢)その間に意(🍝)味の連絡(🔭)がついていない。また、後段におい(🍜)ては(🖇)周(🆑)(zhōu )が殷に(🌶)臣(👊)事したことを理(lǐ )由(🎩)に「至徳」(✌)と称讃してあるが、(🐸)前段(duàn )に出て(🙇)いる武王は殷の紂王を討(tǎo )伐(🆎)した(👅)人であるから、(🚼)文(✌)王時代に対する称讃と見る(🥗)の(🍚)外(wài )は(❇)ない。従つて「文王(🤐)」と(⏪)いう言(🌌)葉を補(bǔ )つて(⬜)訳すること(🚑)とし、且(🏏)つ賢臣の問(🚫)題で前後を結びつけて見た。しかしそれでも前(🎇)後の連(liá(🤦)n )絡は不充分(🥥)である。とい(📭)うの(🚞)は、文王の賢臣(chén )が武王の(💓)時(🐿)代(dài )になると、(📥)武王をたす(🚲)けて殷を(🌔)討(tǎ(🕰)o )たせ(🏖)たことになるからである。と(🚮)にか(🧒)く原文に(👰)何等かの錯(💠)誤があるの(🍌)では(🏻)あるまいか。
○ (📷)子(⛸)貢(gòng )は孔子(👱)が卓越した(🦄)徳と(🚬)政(zhè(🐝)ng )治(🐅)能(néng )力とを持(chí )ちながら、いつまで(🦅)も野(🏟)にあるのを(😝)遺憾(📽)と(♍)し(🔅)て、(👠)かような(🌅)ことをいい出(chū )したのである(✌)が、子(zǐ )貢(gòng )らしい才気(😶)のほと(🍎)ばし(🌼)つた表(biǎo )現である。それに対する孔(⛏)子の答えも、じようだんまじり(🙏)に、ち(🕣)や(🗯)んとお(🚇)さえる(🥍)所は(🔘)おさ(🗝)えてい(🚾)る(🕢)のが(📂)面(🐷)(mià(🚕)n )白(bái )い。
○(🤩) 矢ぐる(🏐)み(🙄)==(➖)原文に「弋」((🚨)よく)とある。矢に(⛎)糸を(✡)つ(🈵)け(🎥)、それを島の羽(yǔ )根にから(🔘)ませ、生擒する方法(fǎ )であつた。
「しかし、わずかの人(rén )材(cái )でも、その有(💔)る無しでは大変(biàn )なち(🦑)がいである。周(😜)の文王(➰)は天下(🌀)を三(sān )分してその二を支(zhī(🐍) )配(pè(🔜)i )下におさめていられたが、そ(🌺)れでも殷に臣(🎢)事(shì(🚷) )し(💘)て秩(🍶)序をやぶられなかった。文(🌤)(wén )王時代(dài )の周(zhō(🧓)u )の徳(⏪)は至徳(⏪)というべきであろう。」
二二(二(🎫)二七)
「鳥(🥂)は死ぬまえ(💹)に(🙀)悲(bē(🔉)i )しげ(🈹)な声で(⛰)鳴(míng )き(🏃)、人は死ぬま(🎺)えに善言(🥝)を吐く、と(🆔)申(📰)します。これか(🍬)ら私(🏾)の(🔯)申上げますこ(⬜)とは、私の(📢)最後(hòu )の言葉でござ(🌻)い(👚)ますから、よくお(📄)き(🆎)き下さ(🚄)い(🧡)。お(💰)よそ為(wéi )政家が自(zì )分の(📵)道として大切(qiē(⏹) )にしなければ(🏘)な(🚌)らないことが(🤙)三つあり(🍬)ます。その第(⏸)一は(🕦)態(👗)度をつつし(🐂)ん(💑)で粗暴怠(dài )慢(😈)にならないこと、その第二(èr )は顔色を正しくし(👎)て信実(shí )の気持があふれること(✝)、その第三(🏬)は(🐂)、言葉を叮重(🤖)に(➡)し(🕐)て野(♉)卑(bē(⛩)i )不(🏾)合理にならないこと、(🧜)これであります。祭典(😉)(diǎn )のお供物(wù )台(🐆)(tá(🚇)i )の並べ方など(🔏)のこまかな技術上(☔)のことは、それぞ(🖋)れ(🐚)係の(🧛)役(yì )人がおりますし、一(🎠)(yī )々お気にかけられ(🚘)なくともよいことでござ(🀄)いま(㊗)す。」(🌅)
「音(yīn )楽(🍌)が(💎)正しくな(👩)り、(🈵)雅がも頌しょうもそ(🥙)れ(🧙)ぞれその(🍼)所を得て誤(🆖)用さ(👍)れないよう(🔩)になったのは、私が(🤚)衛(wèi )から魯に帰(📃)って来たあと(🕵)のことだ(🍏)。」
「社(🅾)(shè(👠) )会(😴)秩序の(🌻)破(pò(⛏) )壊(🤔)は、勇(yǒ(📷)ng )を好んで(🛸)貧に(🥄)苦し(💝)む者によ(😔)ってひき(🌿)起(qǐ )されがちな(🍊)も(⛵)のである。しかしまた、道(dào )にはず(🎞)れた人を憎(📰)み過(🖤)ぎることによってひき起(💜)される(🐥)ことも、忘れてはならない。」
一(😊)(yī )四(二一九)
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