○ (💨)孝経によ(🌽)ると、曾子は孔子(♊)に「身体髪膚これを父(fù )母(⏱)に受く、敢(💟)て毀(huì )傷せざるは(😻)孝の始(shǐ )なり」と(🎴)い(🆓)う教えを(💾)う(😎)けてい(📈)る。曾(céng )子は、それで、手や足に傷のない(☝)のを喜んだことは(🕕)いうまでも(🥖)な(♒)いが、し(🉐)かし、単(🏩)に身(shēn )体(tǐ )のこ(😤)とだけを問題(🔹)にしていたのでないことも無(wú )論であ(🌳)る。
この問答の話(huà(😵) )をき(😭)かれ(🔑)て、先(xiān )師はいわれた。―(🥎)―(🦀)
八(二一三)
一三((🧤)二(èr )一八(🎶))
先師が顔淵のこ(☕)とを(🆚)こう(🏕)いわれ(🥞)た。――(☔)
「し(🏨)かし、わず(😅)かの人材でも(👀)、その(📙)有る無し(🖼)では(🍞)大変なち(🤳)が(🕒)いであ(🖌)る。周(zhōu )の文(wén )王(🥣)(wá(🍔)ng )は天下を三分(😯)してその(🖊)二を(🍋)支(zhī )配(🎆)下におさめていられたが、それでも(👅)殷に臣事して(➗)秩序(xù(🔍) )をやぶら(🎖)れなかった。文王(wá(🦍)ng )時代の周の徳(👇)(dé )は至徳というべきであ(🗑)ろう。」
○ 本章は(🍖)一六(liù )九(🌫)章(🖲)(zhāng )の桓(huán )※(「(❕)魅(mè(🚗)i )」の「(♟)未」に代えて「隹」、第4水準2-93-32)の(🏿)難に(🉐)あつた場合の言葉と同(tóng )様、孔子の(👑)強(🥐)い信念と気魄とをあらわした(🏂)言(yán )葉(yè(😓) )で、論語の中で極めて目立つた一章であ(〰)る(🐊)。
三(⚡)(二(🌶)〇(🎡)八(📎))
「ここ(🏛)に美玉(🧥)があります。箱におさめて大切(🈚)にし(🤱)ま(🐤)っておき(⚾)ましょうか。そ(🥘)れと(🕡)も、よい買手(shǒu )を求めて(🍯)それを売(🏛)りましょうか(🌂)。」
かよ(🤾)うに解する(🔔)ことによつて、本章(zhāng )の前段と後段と(🌯)の(🧐)関係が、はじめ(👙)て明瞭になるであろう。これ(⏲)は、(🚮)私(🐂)(sī )一個(🍺)の見(👴)解であるが、(🛋)決し(🎏)て(🈶)無(🈷)謀な(🍤)言ではない(💜)と思(🔰)う。聖人・君子・善(🚾)(shàn )人の(📹)三(sān )語(yǔ )を、単(⚡)(dān )な(⏺)る人物の(⛓)段階と(🍳)見ただ(📃)けでは、(⚾)本章(🍖)の意(yì(🥪) )味が(🔔)的確(què )に捉えら(🎂)れない(🐆)だけでなく、(🐚)論語全体の(🚍)意味があいまいになるのではあるまいか。
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