先(xiān )師のご病気が重くな(🛐)った時、子路は、(🐜)いざとい(♏)う場(🏝)合(😑)のこ(📚)とを(📽)考(📑)慮(lǜ(🏻) )して、門人たち(🚣)が(🖼)臣下の礼をと(🐏)って葬(🏴)儀(yí )をと(🍴)り行う(🙁)ように(🎰)手は(🐒)ずをき(🐊)めていた。その(🤒)後(hòu )、病気がいく(🦊)ら(🤒)か軽(qīng )くなった時(shí )、先師(shī )はそのことを知(🍶)られて、(😉)子路(lù )に(💩)いわ(👲)れ(🐢)た(🎼)。――
○ 孔子が昭公(gōng )は礼を知(🚅)つて(🤦)いる(🧠)と答(dá )えたのは、自分の国の(🍎)君主のこ(🛄)とを他(🐱)(tā )国の役人(rén )の前でそしる(🐿)のが非礼であり、且つ忍(rě(📈)n )びな(🥞)か(⚓)つ(💆)たからであろう。しかし、(🤺)事実(shí )を(📚)指摘(💤)(zhā(🍏)i )される(👚)と(🐔)、それ(👫)を否定(dì(🎽)ng )もせず、ま(🥤)た自己(jǐ )辯(biàn )護もせず、すべてを(🔀)自分の不明に帰した。そこに孔子の(🐤)面目があ(🔺)つ(🆔)た(🕵)のである。
先師(💲)はめ(😟)ったに利(lì )益の問(wèn )題(🔨)にはふれ(🗨)られなかった。たまたま(🎦)ふれられ(🐳)ると、(🌩)必ず天命(mìng )とか仁(rén )とか(🐤)いう(🧚)ことと結びつ(💩)けて話(huà(🤐) )され(♋)た。
○ 次(原文)==一(⭐)般(🌉)に(🦃)「つぎ」「第(🍽)二」(🎓)の(😻)意味に解されてい(✒)るが、私(🛌)は「途(🗨)次」などという場合(hé )の「次」と同じ(🥛)く、目標に(🧤)達する一歩(🏘)(bù(☝) )手前の意(yì )に(🕞)解したい(🎲)。
「(🙈)泰伯たいはくこそは至徳の人というべきであろう。固辞(😟)(cí )して位をつが(🚃)ず、三(📅)たび(👰)天下を(⛩)譲(🐀)ったが、(🐮)人民には(🚯)そう(🐀)した事実をさえ知(🦓)らせ(🎡)なか(🚧)った。」
九(jiǔ )(二一四(sì ))
○(👼) 子貢は孔子(🌞)(zǐ(💚) )が卓(zhuó )越した徳と政(🛤)治(zhì )能力と(🔒)を持ちながら、いつ(🍇)ま(🔲)で(🏓)も野に(🥍)あ(🍛)るのを遺憾(💓)として、(🎚)かような(🤷)こ(👱)とをいい出(🧜)したのであるが、子(zǐ )貢らしい(🐱)才気(🤤)のほ(💝)とば(⛴)し(🐷)つた表現(xiàn )である。それに対す(🈳)る孔子の答えも(🔐)、じよ(🎥)う(⭕)だんまじりに、ちやんと(📝)お(⛹)さえる(🦊)所はおさえているのが(🕒)面(miàn )白(bá(🥞)i )い(🔴)。
子路は、先師にそう(🍁)いわ(📞)れた(💸)のがよほど嬉し(🚚)かっ(❔)たと見えて、(🎸)それ(🤘)以来(🥋)(lái )、(🔸)たえず(🍠)この詩(shī )を口ずさんでいた。す(⏪)ると、(❎)先師(shī )はいわれ(🎒)た。――(🦍)
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