「文(wén )王(wáng )がなくな(🤵)られた後、文という言(yán )葉の(🚋)内容を(👊)なす(➖)古聖の道は、天意(😞)によ(💆)ってこの(🎋)私に継承さ(💟)れ(🌀)て(🛫)いるではな(⚓)いか。もし(⌚)そ(💟)の文をほろ(💑)ぼそ(🎈)うとす(🔞)るのが天意(yì )であるな(🍉)らば、何(🥦)で(🏾)、後の世(〽)に生れたこの私(🕺)に(😉)、文に親し(👖)む機(📵)会(🅱)が与(🎖)えら(🔑)れ(🕑)よう(👏)。文(wén )をほ(🗄)ろぼすまいと(🏾)い(📑)う(🦎)の(👙)が(😸)天意(⚫)(yì )で(🙈)あるかぎり、匡の人たちが、いった(🍽)い私に対して何(😬)(hé )が出来るというのだ。」
二八(🕍)((🐭)二(èr )三(sān )三(sān ))
二(🐮)六(🥅)(liù )(一七三)
○ この一章(zhāng )は、一(yī )般(🔌)の(📥)個人(📍)に対する戒めと解(📥)(jiě )するよりも、(🤯)為政家に対(duì(📑) )する戒めと解する方が(💍)適(🍬)当だ(🔫)と思(sī )つたの(💝)で(👉)、思い切つて右のよ(🍿)うに訳した。国民生活の貧(🤫)(pí(🔵)n )困(📘)と苛察(chá )な政治と(🎽)は、古(💇)来(lái )秩序破(pò(🌈) )壊の最大の原(yuán )因な(🐘)のである。
七(二一二)
「由ゆう(🗯)よ、お(😉)前(🍷)のこしらえ事も、今に(🖍)はじまったこと(🏟)ではな(⏭)いが、困(kùn )っ(👩)たものだ(❕)。臣下のない者があるよ(♒)うに見(🈵)せ(🦎)かけて、いったいだれをだまそうとするの(📻)だ。天を欺(👈)こう(🚠)とでもいうのか。それに第一、私(sī(🦔) )は(😭)、臣下(👨)(xià )の手で葬(🍭)(zàng )って(🚧)もらうより、むし(🌐)ろ二三人の門人(rén )の手(shǒu )で葬っ(🧡)てもらいたいと(💶)思っているのだ。堂々(♑)たる葬儀をし(♉)ても(👔)らわなくても、まさか道ば(🚍)た(💹)で(💺)のた(😇)れ死(📌)したことにもなる(🏀)まいではないか(🍪)。」
一九(二〇三(🙁))
○ 原(yuá(👘)n )文(wé(🏂)n )の(🎒)「固」は、「窮屈」でな(🕍)くて(📋)「頑(wán )固(gù )」だという説もある。
先師のご病気が重かった。子(zǐ )路(🚦)が病気平(🔜)(pí(♍)ng )癒(💻)のお(🖨)祷り(🐣)をしたいとお(🏂)願(🥌)(yuàn )いした(🚽)。する(🔰)と先(xiān )師が(🎑)いわれた。――(🥟)
○ (🕥)孔(💕)(kǒng )子と顔淵とのそれぞれの面目(🎐)、並(🚻)に両者の結(jié )びつき(🌥)がこの一(🛎)章(zhā(🕌)ng )に躍(👕)如(🍼)としている。さすが(😉)に顔(yá )淵(🦓)の言葉で(👪)あり(🅾)、彼(🛷)ならでは(🌟)出(🐄)(chū )来(💕)ない表(📲)現(xià(🍸)n )であ(🤔)る(🤚)。
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