日本《m 字 クンニ》2行目ライン
m 字 クンニあらすじ
かように(🐋)解する(🐎)こ(⛏)とに(🦆)よ(♊)つて(😌)、本章(👕)(zhāng )の前段と後(📳)段と(🍝)の関係が、はじめて明瞭(🏁)に(🐛)なるであろう。これは、私一個(gè(🔖) )の見解である(🥉)が、決して無謀(📣)な言(yán )ではないと思う。聖人・君子・善人の三語を、単(dān )なる人(👳)(rén )物の段階と(🌡)見ただ(🥑)けでは、本(🤙)章(💻)(zhāng )の意味が的(de )確に捉(zhuō )えら(⛔)れない(🛶)だけでなく(🤟)、論語(🕟)(yǔ )全体の(📛)意味があいまいに(🌳)なるのでは(🕯)あるまいか。
「文(🛣)王(wáng )がなくなられた後(🧤)、文という言葉の内容(róng )を(🤲)なす古聖(🤽)の道は(🏪)、天意によってこの私に継承されてい(💇)るではないか。もしそ(📻)の(🐲)文(🥤)を(🌫)ほろぼそう(🏟)と(⏮)するのが天意(yì )で(😖)あるな(👙)らば、何で、後(hò(🍣)u )の(🔧)世に生(shēng )れたこの私に、文(wén )に親しむ機会が与えられよう(🔐)。文(wén )を(💔)ほろ(🉑)ぼすまいというのが天意(😤)(yì )である(🍁)かぎり(🌹)、匡の人たち(👠)が、(🤪)いっ(🌱)たい私に対して(💗)何が(⏲)出来ると(🚹)いう(🦗)のだ。」
本篇には(🌾)古聖(shèng )賢の(🐝)政治(zhì )道を説(shuì )いたものが(🔷)多(duō )い。なお(😡)、孔子の言葉(🌉)のほかに(👷)、(🧡)曾子(zǐ(💛) )の言葉が多(🔻)(duō )数集(👽)録されており、しか(🤭)も目立つて(😞)いる(📓)。
○(🧕) (🚋)四(sì )十(📐)づら、(💁)五(🛃)十(🌫)づらをさげ(🕣)、(👮)先輩(🐈)顔(🐫)をして孔(kǒng )子の(😜)前に並んでい(🤜)た門(➡)(mén )人たち(🦐)は(🥢)、どん(🍐)な顔をしたであろう。
互郷ごきょうという村(cūn )の人たち(⏬)は、お話に(📬)な(😬)ら(📗)ないほど(🎏)風(fēng )俗が悪(è(🕯) )か(🚣)った。ところがその村(cūn )の一少(🤒)(shǎo )年が先師に入門(mén )をお願いして許され(❤)たので(🙉)、門(mén )人たちは(㊗)先師(🥔)の真意を疑った。す(🕔)ると、(🥡)先師はいわれた。――
○(🚩) 本(👈)章には(🔓)拙訳とは極端に相(xiàng )反(fǎn )する(🦆)異(🔜)説(🐼)がある(🤼)。それは、(😮)「三年も学問(📽)を(⌛)して(🥠)俸祿にありつけない(🤒)よう(🚎)な愚(yú )か者は、(💠)め(🧚)つたにな(✋)い」という意(🚆)に解(🧓)するのである。孔子の言葉とし(🗨)て(💄)は断じ(⏬)て同意(🤩)しがたい。
「(🆒)修行というも(🖇)の(🍁)は(🗳)、(💐)た(🐧)とえば山を築くようなも(🛥)のだ。あ(🏼)と一簣もっ(🛫)こという(😝)と(🦁)ころで挫折(🧖)しても(🈯)、目(🐶)的(🈸)の山にはな(🔈)らな(➡)い(🧝)。そ(😤)してその罪(zuì )は自(zì )分に(🏤)ある。また(🎐)、たとえ(♊)ば地(🏇)ならし(📬)をするよ(📉)うなものだ。一(yī(📨) )簣もっこでもそこにあけたら、それだ(🦆)け仕事がはかどったこ(🐚)とになる。そ(🔢)してそ(😷)れは自(😀)分が進んだのだ(👽)。」
曾(cé(😭)ng )先生が(🈺)い(😦)われた(🥌)。――
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