一(🤪)((🚥)二〇六)(🍊)
「(🌃)先生の(🔣)徳は高(🐲)山のよ(♑)うなもの(🍻)だ。仰げば仰(📇)ぐほど(🎮)高(gāo )い(🥣)。先生の(👞)信(xì(🐵)n )念は金石(👛)のようなものだ。鑚き(🐵)れば鑚(zuān )きるほ(🥞)ど(🍅)堅(✔)い。捕(bǔ )捉し(🔃)が(🌇)た(🧥)いのは先(xiān )生の高遠(yuǎn )な道(dào )だ。前(🧚)にあるかと(🕖)思う(🛷)と(😌)、たちまち後ろ(Ⓜ)にある。先生は順序を立てて、一歩一歩とわ(🥉)れわ(🕘)れを(🍸)導き、(🚊)われわれの知(🎆)識(🈁)をひ(💤)ろめるには各(gè )種の典籍、(🍀)文(wén )物制度(dù )を以てせられ(📓)、わ(🐡)れ(📱)われの行(há(🐊)ng )動(🐵)を(♉)規制す(⛹)るに(🌂)は礼を以てせ(🐽)られる。私(sī )は(⚾)そのご指(zhǐ )導(dǎ(😙)o )の(⬅)精妙さ(🤼)に魅(🍇)せられて、やめようとし(🧙)てもやめることが出来ず、今日まで私の才能のかぎり(🌅)をつくして努(🤛)力して来た(👁)。そして今(🕎)では(🌕)、どうな(🔍)り(🔄)先生(🥜)の道(dào )の本体を(🏓)はっ(💻)きり眼(yǎn )の前に見る(⛄)ことが出(chū )来(lá(🔪)i )るような気がす(🐥)る。しかし、(🛤)い(🐺)ざそれに追いつい(🔏)て捉えようとすると、やはりどうに(🌍)もな(🎁)ら(🕰)ない。」
○ 以上(shàng )の三章、偶(ǒu )然か、論語(yǔ )の編纂者に意あつて(🎳)か、孔子(🅿)の門人(rén )中(🤢)最も目立つてい(🌈)る顔渕(🐝)(yuā(🛷)n )と(🌲)子路と子(🏦)(zǐ )貢の三人をつぎつ(🧔)ぎに(🤶)とらえ来(🚐)つて、そ(🔽)の面(🤨)目を躍如たらしめ(💡)てい(🏔)る。この(🐵)三章(zhāng )を読むだけで(🌘)も、(🔗)すで(🆚)に孔門の状(zhuàng )況(kuàng )が生(shēng )き生(shēng )きと(💓)うかがわれ(😺)るではないか。
「(🐃)鳳ほ(🕵)う(🏃)鳥(🍽)も飛ん(🗒)で来なくなっ(🤦)た。河(hé )から(🍿)は図(🐇)とも出な(🌒)くなった。これでは(😰)私(sī )も生きている力(🔚)がない。」(🔸)
○ 本(běn )章には拙訳(yì )とは極端に相反する異説がある(🛵)。それは、「三(sā(🔈)n )年も(🧔)学問(wèn )を(🤝)して俸(🚿)祿(🔶)にありつけないような愚(yú )か者は、め(♓)つた(🌺)に(💛)な(🤨)い(🧑)」という(🍘)意に解するので(🗨)あ(🚫)る(🔼)。孔(🦎)子の言葉とし(🆓)ては断じて同意し(🤹)がた(🔜)い。
「文王がなくなら(📝)れた後(😘)(hòu )、文(🥘)という言葉の内容(róng )をなす古聖の(🛒)道は(📮)、天(tiān )意(🔫)に(⏩)よっ(⛱)てこの私(sī )に継承されて(🚹)いるではな(⛩)いか。も(💈)し(🥘)そ(⚪)の(🦃)文(🌩)をほ(🌊)ろぼそうと(🕜)す(📞)るの(🍤)が天意であるなら(💜)ば、何(hé )で、後の(🚪)世に生れたこの私に、文に親しむ機会が与(yǔ )え(🚖)られ(✴)よう。文をほ(👭)ろ(🧑)ぼすまいと(🈁)いうのが天(🎆)(tiān )意(yì )であるかぎ(🥥)り、匡の人(🌵)た(👉)ちが、い(✏)ったい私に対し(🍱)て何(🥎)が出来るとい(🌦)うのだ。」(〽)
「(🛣)詩によって情意を刺戟(jǐ )し、礼(lǐ )によ(🤾)って行(⭕)(háng )動に基準を与(yǔ )え(✒)、楽が(💲)くによっ(💙)て(🍂)生活を完成(🔍)する。これが(🤽)修(xiū )徳の道程(🎺)だ。」
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