○ 関(🥘)雎(🐚)==詩経の中に(➿)ある(🛤)篇の名(mí(⛴)ng )。
一〇((👟)一(🐠)九四)(🌙)
こ(🔙)こ(🖖)ろまどわず(🐼)、
○ (🏺)本章は「由(📇)らしむべし、知らしむべ(♌)からず(🦆)」とい(❓)う言葉で(🚼)広く流布され、秘(🌛)(mì(🏗) )密専制政(⚡)(zhèng )治(zhì )の代表(biǎo )的表(biǎo )現であるかの如く解(jiě(🥀) )釈されているが、こ(🖥)れは(💒)原文(wén )の「(🤸)可(kě )」「不可」を「可能」「不可能」(🏸)の意味に(⚪)とらないで、(🌛)「命令」「禁止」(🌷)の意(🔓)味(🍉)にとつたた(😿)め(🍄)の誤りだ(🎋)と私は(👑)思う。第一、孔子(zǐ )ほ(🗽)ど教えて倦(juàn )まなかつた人(ré(🙂)n )が、(🍯)民(mín )衆(🔧)の(🤯)知(🔱)的理解を自ら進ん(🥕)で禁止し(🛷)よう(🔝)とする(🍈)道理(lǐ )はな(🏉)い。むしろ、知的理(lǐ )解を求(qiú )めて(📆)容易に得(dé )ら(🦂)れ(✍)な(🎡)い現実(🦍)を知(zhī )り(🐆)、(👖)それを歎きつつ、その体(tǐ(🥛) )験(yàn )に基(🕸)いて、い(📶)よ(🐮)いよ徳(dé )治(zhì )主義の信(xìn )念を固(gù )めた言(💟)葉とし(😅)て受(🏌)取(💂)るべきであ(🏴)る(🔬)。
「正面(🏃)切って道理を説かれると、誰(🛋)で(🤡)もその場はなる(🏋)ほどとうなずかざるを得(dé )ない。だが大(dà(🚻) )事なのは過を改(gǎ(🕚)i )めることだ。や(💇)さしく婉曲(qǔ(💖) )に注意してもらうと、誰でも気持(chí(🤔) )よくそ(🕷)れに耳を傾けること(💑)が出(🕥)来る。だが(🍛)、大事な(🚃)のは、その(🥈)真意のあるところを(🌰)よく(🔫)考(🌊)(kǎ(🏆)o )えて見ることだ。いい気になって真(zhēn )意(yì )を考え(👼)て見ようともせず、表面だ(🔑)け従って過を改(🐄)(gǎi )め(⬛)ようとしない人(👽)は、私には全(quá(🚚)n )く(🥉)手(🕦)のつけようが(💎)ない(👋)。」
先師はそれだけいって退かれた。そのあ(💌)と司敗は(🎤)巫馬(🍉)期ふばきに会(🙁)釈(👻)し、彼を(🚙)自(zì(🥕) )分の(🥊)身近かに招(🈲)いていっ(💪)た。――。
○ (🐯)政治(zhì )家の(🏆)態(🅿)度、顔色、言語というものは、(🚊)いつの時(shí )代でも共通の弊(🍱)が(🐝)あるも(🏕)のらしい。
○ 泰伯==(🎫)周の大(📬)王(た(🎟)いおう)(💈)の長子で、仲雍(ちゆうよう)季(👸)(jì )歴(🧔)(lì )(きれ(🏏)き(🚺))の(📮)二(èr )弟(dì )が(🧟)あつたが、季歴の子(🗿)昌(🍣)(しよう)がすぐ(🈳)れた人(🐾)物だつたので、大王(wáng )は位を末子季歴(lì(📽) )に(🛡)譲(🌑)つ(📶)て昌に及ぼ(🍿)し(😘)た(⛱)い(🕔)と思つた。泰伯(bó )は(📲)父の意(🐼)志を察(👎)し、弟(dì )の仲雍(🚗)と(💽)共に国を(😮)去つて南方にか(🎠)くれた。それが極めて隱(🍎)微の(🐘)間に行(háng )われたの(🕊)で(📘)、人民(💤)はそ(🕛)の(🙌)噂(🏸)さえするこ(🔛)と(🗜)がな(🈸)かつ(🔥)たの(👯)である(💁)。昌は(🚙)後(🗒)の文(🥥)王、その子(zǐ )発((💗)はつ)が武王である。
○ こ(🚅)れは孔(kǒng )子(🎼)晩(wǎn )年の言(🔉)葉(🔥)に(🕶)ちが(🌰)いない。それが単(🚎)なる無常(💼)観か、過(⛪)去を顧(🎋)み(💗)ての(⏩)歎声か、(🔏)或は、たゆみなき(😱)人(rén )間の(💎)努(🌴)(nǔ )力を祈る声かそもそも(🤱)また、流(liú )転(zhuǎn )をとおして流る(📇)る道の永(⬜)遠(yuǎn )性を讃美(😙)する言葉か、それは(📀)人(🖲)おの(🕡)おの自(📣)ら(❕)の(🍲)心境によつて解するがよ(😚)か(🌺)ろ(🕗)う。ただわれわ(🏨)れは、こうした(💋)言葉の裏(🗄)付けによつ(🗝)て、孔子の他の(🌿)場(chǎng )合(🚣)(hé )の極めて平凡らしく(🎪)見(🌟)える言葉(yè )が一(yī )層(céng )深く理解されるで(🐁)あろう(🍓)ことを忘れてはなら(🆑)ない。
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