○ 子貢は孔子が卓(🔅)(zhuó )越(yuè )し(📬)た徳(🌉)と政治(🍁)能力とを持ちながら、いつまでも野にあるの(🏊)を遺憾(hà(🖱)n )として、かような(⏫)こと(🙈)をいい出(🎱)(chū )したのであ(🌂)るが、子貢(⏸)らしい才(🔖)気のほと(🌉)ばしつた表(biǎ(⚾)o )現である。それに対(🌤)する孔子の(🗼)答(📆)えも、じよう(🍀)だ(🧀)ん(🥖)まじりに、ちやんとおさえる所はおさえ(🔗)て(🐻)いるのが面(mià(👏)n )白い。
先(🏋)師が匡(kuā(🐝)ng )きょ(💣)うで遭難(🛒)された(🤴)時(🏺)(shí )いわれ(😦)た。――(🚴)
二(🦌)八(一(yī )七五)(🍤)
「社会(🚊)秩(💶)序(🐁)の破壊(🔷)は、勇を好(hǎo )んで(🐂)貧に(🍝)苦しむ者によってひき起さ(🦕)れがちなものであ(🕳)る。し(✈)かしま(🐬)た、道(dào )にはずれた人(🚷)を憎み過ぎる(🤩)こ(🔗)とによっ(Ⓜ)てひき起(🌋)され(🕚)ることも、(❌)忘れてはならない(🤱)。」
○ 孝経によると、曾子は孔子に「(🥁)身(🎎)体髪膚これを父母(mǔ )に(😚)受(🖼)(shò(⏸)u )く、敢て毀(😬)傷せざるは孝の(👂)始(shǐ )な(🐠)り」という教えをうけている。曾子(💲)は、それで、(🚲)手や足(👏)に傷のないの(⏯)を(🏹)喜んだことはいうまでもないが、しかし(🚎)、単に身体のことだけを問(wèn )題にして(🤟)い(🧗)たの(🔇)で(🖱)ないこと(🈷)も無(🗓)論(lùn )である。
○ (💣)老(🌤)子に「善(😶)行轍迹(🆔)(jì )無し」とあるが、(🧥)至徳(dé(🃏) )の境(jìng )地につ(🌳)いては(🐘)、老(🔍)子(🤫)も孔子も(📋)同(tóng )一である(🎱)のが面白い。
よきかな(🖼)や、
四(一八八)(🔦)
二八(二三三)
一二(🔊)((🍄)二一(📢)(yī )七)
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