○ (🌙)本章は「由(🏙)らしむべし、知ら(😧)しむべからず(🉐)」という言(yán )葉で広く流(🤵)布され、秘密専(🏌)制政治(zhì )の代表(biǎ(🏺)o )的表現であるかの如く解釈され(🤤)ているが、これ(👓)は(🐂)原文の「可」「不可」を(💑)「可能」(🐡)「不可能(👵)」の意味(🏁)にと(🏇)らな(🐁)いで(⬇)、「(🈺)命(mì(🐾)ng )令」「禁(🧒)(jì(👭)n )止」の(🗺)意(🐱)(yì )味にとつたため(📎)の誤り(🥙)だと私は思(sī )う。第(💹)一(🏷)、孔子ほど教(jiāo )えて倦まな(🛩)かつた人が(🛶)、民(🚵)(mín )衆(zhō(😏)ng )の知(zhī )的(🛣)理解を(🛁)自(⬇)ら(🚨)進んで禁(🍤)止しようとする道(dào )理(lǐ )はない。むしろ、知的理(🔤)(lǐ )解を(🏬)求(qiú )めて(🚕)容(📄)易に得られな(🥃)い(♊)現(🎡)実を(♊)知り、そ(🥇)れを歎(⬇)きつつ、その体験(yàn )に基いて、いよいよ徳治主義の信念を(🕣)固(⛔)(gù(📖) )めた(🐯)言(🌦)葉(🚙)とし(🚺)て(🎮)受取(qǔ )るべ(🗯)きである。
○ 孔子と顔(💾)淵との(🌂)それぞれの面(mià(🤠)n )目(mù )、並に両者の結び(🥙)つきが(🌄)この一(🎩)章(📲)に躍如としている。さ(🏉)すがに顔淵の言葉(yè )であり、(♏)彼ならでは出(🦈)来ない(🆘)表(biǎo )現である。
よ(🥐)き(🍋)かなや、
「楽師(🚀)の(🔖)摯しがはじめて演奏した時(shí(💕) )にき(😋)いた関雎(🍁)(jū )かんしょの終曲は(🎼)、洋々として耳にみちあ(👯)ふれる感(🔜)があったのだが――」(💐)
○ 本章につ(♏)いては異説が多い(🐆)が、孔(🌩)子の言(yán )葉の真(zhēn )意を動かすほどのも(🔩)ので(✝)はないので、一(👨)々述べない。
○ 舜(🌹)は堯帝(🧒)に(🚐)位(💈)を(🍈)ゆずら(🖖)れた聖天子(🙄)。禹は舜帝(🧝)(dì )に位(🏨)を(🎩)ゆずら(🤝)れ、夏(👍)朝の祖(zǔ )と(🤪)なつ(🚷)た聖王。共に無(wú )為(wéi )にして化するほどの有徳の人であ(☕)つた。
○(🔏) (🚅)孔子と顔(🚓)淵とのそ(🎇)れ(📠)ぞれの面(miàn )目、並(🍿)に両者の結びつ(📣)きがこの一(⬜)章(➰)に躍如(rú )として(👙)いる(🍖)。さすがに顔(yá )淵の言(yán )葉であり、彼(bǐ(🎓) )ならでは出(🦌)(chū )来(🌜)な(🤢)い(🖕)表現であ(🐦)る。
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