三〇((🍓)一七(qī )七(qī ))
○ 本章(zhāng )は一(💬)(yī )六九(👇)(jiǔ )章(🏙)(zhā(🚯)ng )の桓(huán )※(「魅」の「未(wèi )」に代(🤨)えて「隹(🈵)」、第4水準(🤵)2-93-32)の難(🚥)にあつた場(chǎng )合(hé )の言葉と同様(🌻)、孔子の強(qiáng )い(👥)信念と気(🥒)魄とをあらわした(🥧)言葉(🈹)で(🕟)、論語の中で極めて目(⛔)立つた(🗓)一(⏲)(yī(📅) )章であ(🐢)る。
先(xiān )師(shī )はそれだけいっ(🐣)て退(tuì )かれ(😻)た。そのあと(🍓)司(🤼)敗は巫馬期ふばきに会釈し(⛄)、彼を自(zì )分の身近か(🆗)に(🛰)招いてい(🦍)った。――(🛑)。
「もとより天意にかなった大(dà )徳(♈)のお方(fāng )で、まさに聖(shèng )人の(🤹)域に(♍)達(🔯)しておら(🏢)れ(🖐)ま(🐶)す(➗)。しかも、その上(shà(🤺)ng )に多(duō )能で(🌯)もあら(🛅)れ(🐞)ます。」
曾(👑)先生が病気(👝)の時に、門(mén )人たちを枕頭に呼(👿)(hū(🥩) )んでいわれた(🔄)。――
一(🥜)七(🤒)(qī )(二〇一)
○ 友(🛶)人というのは(📹)、おそらく顔(yá )囘のことであろう。
先師が顔淵(yuā(🥍)n )のことをこう(🥍)い(🔃)われた。――
○(⏲) 本章は(🔷)「由(🐄)らし(🥧)む(⏱)べし(🍽)、知ら(♋)しむべ(🌠)から(⛩)ず」とい(⬆)う言(📅)葉で広く流(📯)布(⤴)(bù )され、秘密専制政治(🏊)の代表的表現であるかの如く(🦁)解(🎹)釈さ(🏛)れているが、(🦕)これ(⬅)は原(🍠)文(💚)(wé(💂)n )の(🏙)「可(🎾)(kě(🛶) )」「不可(🍻)」を「可能」(🔘)「(🍵)不(🏛)(bú )可(kě )能(📼)」の意味(wèi )にとら(🔁)ないで(🏰)、「(⌚)命令(lìng )」「(⌛)禁(👕)止(🚍)(zhǐ(🎾) )」の意(🍗)味(wèi )にとつたた(💂)めの誤(wù )り(🏈)だと私は思う(📁)。第一、(🕋)孔子(🐲)ほど教えて倦まな(🤜)かつ(🌭)た人が、民衆の(😋)知(💣)的(👺)理解を自ら進ん(🕕)で(🛢)禁止しようとする(💢)道理はない。む(💬)しろ、知的理(🎈)(lǐ )解を求(qiú )めて(📊)容易に得られな(🕔)い現(🏼)実を知り、それを(🦗)歎き(🎽)つつ、そ(✌)の(🍉)体験に基(jī )いて、いよいよ徳治主義の信念を固めた(🏢)言葉とし(🕉)て受取(⚪)るべ(🏸)き(🚧)である。
「典籍の研(♟)(yán )究は、私も人(👦)なみ(🥈)に出来(lái )ると思う(⚪)。しかし、君(jun1 )子の行(🔳)を実(🆘)践(jiàn )することは、まだなかなか(🗼)だ。」
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