彼が孔子(zǐ )を(🔳)送り届けたあと、すぐその足(zú )で孟懿子(zǐ )を(🧕)訪ね(🏠)た(🐤)のはい(🔓)うまでもない。そして、もし孟(mè(🧞)ng )懿子が、自己の権勢(shì )を誇示(🧕)するた(👶)めでなく(🛌)、真に(👦)死者(🐿)の霊に(🌍)奉(fèng )仕(🐎)した(🎗)い一心から、(💮)祭典を行おうとしていたの(🔂)だったら(😼)、樊(📷)遅のこの訪問(wèn )は(📦)、彼にと(🔵)っ(😺)て、(😙)す(🎗)ばら(🚭)しい(❗)意義をも(🍍)つ(😔)ことになったに(🏇)相(⌛)違ない(🕢)。しかし、その(🍱)ことについて(🤑)は、(🌰)記録はわれわれに何事も告げ(🕝)てはいない。
もう一つは、子夏の問(💟)(wèn )いに対する答えだ(🈲)が(🤠)、それは(🥙)、(🐳)
「何、弁舌(shé )?――弁など(⛔)、どうでもいいではないか(🔙)。」(😑)
「如(rú )何にも、そ(🎸)れは知者(zhě(🎼) )と(💺)は(✝)云(🎋)えま(👙)せぬ(🆓)。」
かといって、孔子に対して、「そん(💫)な遠ま(🍿)わし(🍂)を云わないで、も(🤖)っとあから(🤓)さまにいって下さい。」とも云いかねた。も(🔶)し孔(🕧)子に(🥠)、諷(✂)(fěng )刺の(🚋)意志(🥗)がない(📏)とす(💚)ると、(🌧)そん(😅)なことを云い出すの(😔)は、礼を失す(⬅)ることになる(😡)か(🎏)らであ(🏷)る。
「6父の在世中(🏰)は、子(zǐ )の人(rén )物をその志(🐆)によ(🚦)って(👕)判断され、父が死(🔮)ん(❓)だらその行動(📧)によっ(🏿)て判(🛏)(pàn )断さ(🎧)れる(💴)。なぜな(🎁)ら、前の場合(⛓)は子の行(🎻)動は父の節制に服(fú )すべきであ(🤺)り、(🌂)後の場合は本(běn )人(⛩)の(🔤)自(zì )由(🎀)(yóu )であ(🎠)るからだ(👭)。し(🦈)かし、後の場合(hé )でも、み(♏)だりに(✨)父の仕来りを(🌻)改む(🍰)べき(🌽)で(🐝)はない。父に対(duì )する思慕哀惜の情が深(📷)ければ、改む(🔲)るに忍び(🙃)ないのが自(zì )然だ。三年父(🛋)の仕(shì )来りを改(🗡)めな(✡)いで、(🥨)ひ(🎄)たす(🐄)らに喪に服(fú )す(👵)る者(zhě )にして、はじめて真(zhēn )の(🛃)孝(xiào )子と(🔖)云(🚀)える。」(🚤)
「たしかにそうかな(🛌)。」(👕)
「1父母(mǔ(🎆) )は子(🈲)供(🧣)(gòng )の病(🎤)気(🐗)を何(🎌)よりも心配(pèi )するものだ。」(🌧)
「口の(🤭)達(dá )者(zhě )なもの(🏻)は、とかくつま(🔓)らんことをいい(🚷)出(chū )す(😧)ものじゃ。出まかせにいろ(🍱)んなことを云っているう(💄)ち(👸)には、結構世の中の(🚂)憎(zē(🚊)ng )ま(💙)れ者(zhě )にはな(🚛)るだ(😾)ろう。仲弓が仁者(zhě )であ(🥎)るかど(🎸)うか(⛷)は私は知らない。しかし彼は口(🚾)(kǒu )だけは(😢)慎んでいるよう(🚸)に見受ける。いや、(🔲)口が達者で(🥄)なく(🔖)て彼(❔)も仕合(🏕)せ(💦)じゃ。誠実(shí(❓) )な(😏)人間には、口など(🆔)どうでもい(❄)い(📆)ことじゃでのう(🚺)。」
(🍂)これ(👗)も別に(💦)むずかし(🍰)いことで(🤱)はない(📴)。子游にいささか無作法なところがあるのを思い合せると、孔子(zǐ(🥖) )の心(⌚)持(🛹)もよくわかる。
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