○(👻) 周(🏑)公==すでに(🐑)前(qián )にも述(shù )べたよう(🏦)に、周(🎸)(zhōu )公は武王(🥅)を(🏀)たすけて周室(⏭)八(🌥)百年の(🥄)基礎を定めた人(ré(🧒)n )であ(✝)るが、その人となりは極め(🌿)て謙(😈)虚(🚉)で(🖲)、(⛳)「(🐖)吐哺握髪」と(🌖)いう言葉(yè )で有(💆)名なように、食(🧥)(shí )事や、結髪の最(🛡)中(🗜)で(🕉)も天下の士を(🤗)迎えて、そ(😗)の建(jià(🧡)n )言忠(🥌)告に耳を傾けた人で(📑)ある。
○ (🐸)本(běn )章(zhāng )は(🌧)「由ら(🥔)しむべし、知らしむべか(📝)らず」という言葉で広く流布され、秘密(🌩)専制(🐫)(zhì )政(zhèng )治の代(dài )表(🐴)的(de )表(biǎo )現(🥓)(xiàn )であ(♎)るかの如く解(🐒)(jiě )釈されているが(🌥)、これは(⏩)原文の「可(kě )」(😭)「不可」(🙎)を「可(🗡)(kě )能(néng )」「不可能」の意(🏤)味(🏥)にとらないで、(📴)「命令(💾)(lìng )」「禁止(🛎)」の意(yì(🗨) )味にと(📵)つたため(🌎)の誤りだと私は思う。第(dì )一(yī(🔽) )、孔(🚴)子(zǐ )ほど教えて(👟)倦ま(🔦)なかつた人(rén )が、民衆(🚴)(zhōng )の知的理解(🌗)を(🕔)自ら進んで(👃)禁止し(🚸)よ(🐢)う(🌑)とす(✴)る道理はない。むしろ、(💒)知的理解(🛳)を求めて(🎤)容(🌸)易に得ら(🚩)れない現実(🈴)を知り、そ(🍶)れを(📆)歎き(🌶)つつ、その体験に基いて、(🅱)い(🕘)よ(🥐)い(🍵)よ徳治(zhì )主義(yì )の信念を(😣)固めた言葉として受取るべき(😠)で(🖤)ある。
○ 唐(tá(🙅)ng )・虞(yú )=(💶)=堯(🕘)は陶唐(😴)氏、(😆)舜は有(⛅)虞氏(🦇)(shì(🍻) )なる故(gù )、(📚)堯・舜の(📐)時(🎾)代(🥖)(dài )を唐・虞の時代という。
三(一八(🚾)(bā(🐧) )七)
「私はまだ色事を好むほど徳(🐰)を(🏊)好む(😐)者を(👕)見(jià(❣)n )たことがない。」
一三(一九七(🥂))
本(bě(🍱)n )篇(piān )には孔(kǒng )子の徳行に関することが主と(🦇)して集録(lù )され(😡)ている。
「麻(🌗)(má )の冠(🆘)か(🤠)んむりをか(🔨)ぶるのが古(🆎)礼だが(👥)、今で(💌)は絹糸の冠(guàn )をかぶる風(fē(💇)ng )習(🎻)になった。こ(🍗)れは節(jiē )約のためだ。私はみんなのやり方に従おう。臣(🥐)(chén )下は堂下で君主を拝するの(🏊)が古(gǔ(🐿) )礼(🤙)だが、今では堂上で(🔆)拝する風習(🐴)になった。これは臣下の増長だ。私は、みんなの(👵)やり方(☔)(fāng )とはちがうが、やはり堂下で拝する(🍥)こ(⛅)と(🔪)にしよう(🔣)。」
○ 政治家(🐊)の態度(🌔)、顔(🧑)色、言(😣)語(yǔ )というも(🚉)の(🧝)は(📝)、(🏵)いつの時(shí(📺) )代でも共(gò(🚟)ng )通(🗾)の(🙂)弊(⛎)があるもの(🐫)らしい。
一(😙)七(二〇一)
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