よ(👐)きかなや、(🚣)
○(🚫) (🐇)関(wān )雎==(🌒)詩(shī )経の中(🥇)(zhōng )にある篇の名。
○ 本章(zhāng )は(❓)「由(⚽)らし(🆓)むべし、知(zhī )らし(📌)むべ(📚)からず(🎮)」(🆖)という言葉(⛸)(yè )で(🌂)広く流布され、秘密専(zhuān )制政治(♌)の代表的(de )表(🤜)現(🤗)であ(🚖)る(💓)かの如く解釈(shì )さ(🍥)れているが、(😎)こ(😮)れ(🎙)は原文(wén )の(🏊)「可」「(🦖)不可」を「可(⏭)能」「不可能」の意味に(💩)とら(🔰)ない(📨)で、(💵)「命(mìng )令(🕒)(lì(🚫)ng )」「禁止(🐠)」の意味にとつた(✨)ための誤りだと私(🔱)(sī )は思う。第一(yī )、(🥘)孔子(zǐ(😖) )ほど教えて倦ま(⬅)なかつ(💌)た人が(♏)、(🏯)民衆の(🎬)知的(de )理(🥥)解(🍉)を自ら進んで禁止(zhǐ )しようとする(➿)道理はない(🎭)。むしろ、知的理解を求(qiú )めて容易に得られな(🐏)い(❓)現実を知(zhī(🥙) )り(🍅)、そ(🍳)れを歎(tàn )きつつ、その体験に基いて、いよいよ徳治(🌁)主義の信念(niàn )を固めた言(yán )葉と(🚛)して受(shò(🤦)u )取るべきであ(🏑)る。
○ 聖人・君(🐤)子・善(🕰)人(ré(🏬)n )==孔子のいう聖(shè(⛷)ng )人・(➰)君子は常に政(zhèng )治(zhì )ということと関係(👫)がある。現に(🥎)政治(zhì(📫) )の任に当つ(✌)ている(💥)と否とにかかわらず、(🎂)完全(♎)無(wú )欠な徳(🐀)と、自由(🕶)無碍な為(📦)政能力をもつた(➰)人(rén )が(🖇)「聖人(rén )」であり、それほどではなくとも、(🤳)理想(xiǎng )と識(🎞)見(🖌)とを持(chí )ち、常(cháng )に修徳にいそ(🎙)し(🐵)ん(🔑)で(🥪)為政家(jiā )とし(🐙)て(😒)恥かしくな(📂)い人、少(🚯)くとも政(zhèng )治に(🤼)志(🐽)して修(🐘)養をつ(🎹)んで(🐻)い(💿)る人(rén )、そうい(⏭)う人が「君子」なので(🆘)ある。これ(🛌)に反して、「善(🥩)(shàn )人」は(🕹)必ずし(🍏)も政治(🐟)と関係はな(❓)い。人間(jiān )として諸(🌙)(zhū )徳のそなわつた人という程度の意(🍟)味(🛢)で用(💓)い(🐦)られ(🔙)ている。
○ 綱==(🐊)これ(🏷)を「網」の誤り(🙇)と見(👍)(jiàn )て「一(🔯)(yī )網打尽」の(🦔)意味に解(⛪)す(⛰)る説(shuì )もある(⏲)。しかし、当時(🕎)の(⬅)魚獲(huò )法に、大綱(🙎)にたくさんの(🎇)小綱を(🐱)つ(❗)け、その先に釣(diào )針をつけて、それを水に流す方法(fǎ )があ(🍫)り、それを綱(🐉)といつたとい(🤡)うのが正し(🚃)いよう(👆)で(🏮)ある。しかし、(🈂)いずれにしても、本章(🛢)(zhāng )の結局の意味(🎹)に変りはない。
(🕌)曾(🈹)(céng )先生(shēng )がいわ(🤘)れ(🏦)た。――
「学問は追(zhuī )いかけて(😵)逃が(♊)すまいとする(🚖)よ(👳)うな気持でや(🎩)っ(📙)て(🍨)も、な(❎)お取りに(🚇)がすおそれが(🏈)あるも(👃)の(⛎)だ。」
二(🤭)七((💚)一(📔)七四)
○ 周公==すで(🦌)に前にも述(🔮)べた(🍏)ように、周(🚮)公は武(wǔ )王をたす(⭐)けて(🎄)周(💩)(zhōu )室八(bā )百(bǎi )年の基礎を定めた人で(🥟)あるが、その人となりは極めて謙虚で、(🐯)「吐哺(🕐)握髪(✔)」(🔑)と(🎇)いう(✖)言葉(yè )で有(yǒu )名(míng )なように、食事や(📊)、結髪(fā )の最中でも天下(xià )の(🤸)士を迎えて、その(💙)建(📄)言(yán )忠(🏄)告に耳を傾け(🕉)た人であ(😾)る。
○(🎆) (🕠)子(zǐ )路(🚘)の祷りは、謂ゆ(💕)る(🐱)苦しい時の神頼みで、迷(🌯)信(🔖)(xìn )的祈祷(➗)以(yǐ )上(shà(🥉)ng )のものでは(👴)ない。それに(🕦)対して孔子は、(🎏)真(zhēn )の心の(👵)祷(🦖)り(🍬)、(🕷)つ(🚮)まり天(🎉)地に恥(chǐ )じない(🕙)人(🎪)間として(💄)の(😚)精進こそは、(🏭)幸福に(🎠)到(dào )る道(🍅)だ、と(👗)いう(😛)ことを説いた。孔(kǒng )子の教えには宗(zōng )教がない、とよくいわ(🈴)れるが、「(🍤)天」とい(🕥)う言葉は、孔子によつ(🙆)て常に(👁)宗教(👆)的(♉)な(🏪)意(🔟)(yì )味(wèi )に使(shǐ )われているのである。
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