○ 孝経によると、曾子は孔(kǒ(🆎)ng )子(zǐ )に「身体(👝)髪膚こ(🏙)れを(🚋)父(📫)母に受く(🙏)、敢て毀(🌮)傷せざる(👻)は孝の始な(🦅)り(🏞)」という(🥚)教(👠)えをうけてい(⌚)る(🍟)。曾子(💃)は、それ(💺)で、手(🥓)や(🎗)足(🐻)に傷のな(🍚)いのを喜(🚌)んだことは(📎)いうまでもないが、しかし、(💛)単(🐘)に身体(🥀)のことだ(🥧)けを(🚘)問題(😘)(tí )にしていたの(🧣)でない(💭)ことも無論である。
○(👲) 司敗(🍆)==官(😊)(guān )名(🕘)(míng )、司法官。この人の姓名は明らかでな(🔝)い。
○ 関雎==詩(shī )経(jīng )の(🚥)中にある篇の名。
「(🍬)鳥は死(💈)(sǐ )ぬまえに悲し(🏑)げな声で(💱)鳴(📵)き、人は(🈚)死ぬまえに善言を吐く、と申し(📒)ます(🕜)。こ(🐻)れから(㊗)私の申(shēn )上(🤨)げま(🆑)すことは、私(sī )の最後(👽)の言葉で(💡)ございますから、(🖌)よく(🕸)おきき下(🤯)さい。およそ為政家が(📣)自分の道として大(🔭)切にしな(⛓)けれ(⏯)ば(🐷)ならな(🏂)いこ(🍟)と(🦊)が三つ(🌖)ありま(🌋)す(🚷)。その第一は態(👸)(tài )度(dù )をつつしん(♿)で粗暴怠慢にならないこと、その第二(èr )は顔色を正(🎵)し(🌌)くして(⛽)信(xìn )実の気持があ(📡)ふれること、その第三(sān )は、言(yá(🤭)n )葉(🈂)(yè )を叮重に(🚨)し(🤲)て野(yě )卑(💚)不(bú )合理(🙈)になら(🤘)ないこ(🤠)と(🐻)、これであります。祭(jì )典のお(📅)供(gòng )物台の並べ(🛡)方(fāng )などのこ(🖥)まかな(👨)技(🐮)術上(🏫)のことは(🍸)、それぞ(🚭)れ係の役人がおりますし(🔲)、一々お気にかけられなくと(🗣)も(🎒)よいことで(🔞)ござい(⬜)ます(🐭)。」
色よ(🗂)く(👫)招(🈸)く。
「さあ、何で有名に(🕡)なってや(🐃)ろう。御ぎょにするかな、射(📹)しゃにするかな(💓)。やっ(🏸)ぱり一番たやすい御(📜)ぎ(👊)ょぐらいにしておこう(🥐)。」
深(🎺)渕ふ(✌)か(✨)ぶち(💌)にの(📶)ぞむご(🔘)と、
二一(🧣)((🖼)二二六)
○ 乱(luàn )臣(原(🥥)文)(🐷)==こ(🌆)の語は現在(⛱)(zài )普通に用い(🍤)られて(🐣)いる意味と全(quán )く反対に、乱(luàn )を防止し、乱を(🎊)治める臣という意味(👚)(wèi )に用いられている(🌎)。
「しかし、わずかの人材(🧟)でも、そ(🙋)の有(yǒ(🍹)u )る(🦅)無(🌔)(wú(🏀) )しで(🕤)は大(🚠)(dà )変なちがいである。周(zhō(🤧)u )の文王(wáng )は天(tiā(🤾)n )下を三分(fè(🍫)n )し(🔺)てその二を支(🦊)配下におさめてい(🏯)られ(🧖)たが、それ(👩)でも殷に臣(chén )事して(🌏)秩(zhì(🙀) )序(🦕)をやぶられなかった。文(💜)王時代の周(🌡)の徳は至徳という(⛪)べきであ(😸)ろう。」
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