「6父の在世中(zhō(🔻)ng )は、子(🎂)の人(📄)(rén )物をその志によって(😔)判断され、父が死んだ(📛)らその行動によって判断され(💙)る。なぜなら、前の場合は(🎬)子(📨)の行(⬇)動は父の節(👪)制に服(🗽)すべきであ(💉)り、後(hòu )の場合は本(🌖)人の自由であるから(🤠)だ(😆)。し(🥂)かし、後の(💥)場合(hé )でも(♟)、み(⛽)だ(🦐)りに父の(🍺)仕来りを改むべきで(⛳)は(🎯)な(🛳)い。父(fù )に対(duì )する思慕哀(āi )惜(xī )の情(qíng )が(🐫)深(📎)ければ(🍩)、改む(💷)るに(🗒)忍びないのが自然(🎍)だ。三年父の(🌆)仕来りを(🛂)改め(⛵)な(❔)いで、ひたす(➖)ら(🍉)に喪に服(🍖)する者にして、はじめて真の孝子と云える(🚙)。」
9(👞) 子(zǐ )貢(gòng )問う。師と商と(🧡)は孰れか(💚)賢(ま(👲)さ(😹))れると。子(🏞)曰く、師や過ぎ(😁)たり、商や及ばずと。曰く、然らば則ち師愈(🧟)(yù )(ま(🔃)さ)(🌼)れるか(🈷)と。子曰く、過ぎたるは猶お(🔒)及ばざるがごとしと。(先進篇(🤷)(piān ))
「6(🏗)父の在世中(zhōng )は、子の人物をそ(🌱)の志(🖊)によ(🥤)って判(🧥)断(duà(✔)n )され(🎞)、父(🚕)が死んだ(🌽)らその行(🚉)動によ(⛸)って(🔃)判断(🔀)(duà(🧘)n )さ(💣)れる。なぜなら、前の場(chǎng )合(👁)は子の(💭)行動(dòng )は(💛)父(🔛)の節制に服(🐹)すべきであり、後の場(chǎng )合は本人(📌)の自由であ(🎁)るからだ。しかし、(🚺)後(hòu )の場合(hé )で(🐋)も、み(😴)だ(🌬)りに父(fù )の仕来りを改(gǎi )むべきではない(🚠)。父(🐟)に(📉)対(duì(😚) )する思(sī(🍟) )慕哀惜(🚇)(xī )の(🎮)情が深ければ、改(😞)むるに忍び(✨)な(👠)いのが自然(rá(🤞)n )だ。三年父(fù )の(🛍)仕来りを改(🥅)め(💧)ないで、ひたす(🗯)らに喪に服(fú )する者にし(🕺)て(🏰)、はじ(🏐)めて真の孝子(🌥)(zǐ(❌) )と云(🏖)(yún )える。」
「(📲)やはり仲弓(gōng )には(🥚)人(ré(🛣)n )君(jun1 )の風がある(🧙)。」(🍙)
と、もう(🍳)一度彼は首(shǒu )をひねった。そし(🛐)て最(🌨)後に(🔚)次の言(👊)(yá(💦)n )葉を思い(🍖)起した。
「君は、奏(zòu )楽の時になる(😸)と、い(👳)つも(🌆)わしの顔(🍃)色を窺わず(💮)には居れ(🤵)ないのではないかな。」
「そうか。お前達(🐊)も(🍎)そう(🛣)信ずるの(👞)か。それで私も安心じ(🤑)ゃ。」
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