「堯(🗽)帝(dì )の(⬇)君徳は何(hé(👱) )と大きく(🦄)、何(hé(🏅) )と荘(❓)厳(⏸)なこと(🏼)であろう。世(😛)(shì )に真に偉大なものは(💛)天のみで(🎃)あるが、(😳)ひとり堯(yá(🤷)o )帝は(🍛)天とその偉(wě(🏛)i )大さを共(gòng )にしている(🌧)。その徳(🏁)(dé )の広大無辺さは何と形容(🦂)(ró(🐂)ng )してよい(🧙)かわから(🤖)ない。人はただそ(🍻)の功業の荘厳(📵)さと文物(wù(♑) )制度の燦然(😦)た(😈)る(💅)とに眼(yǎ(🦀)n )を見は(🎰)るのみである。」
先師(⬜)のこの言葉に関(🌱)連したことで(👉)、門(mén )人(rén )の牢(láo )ろう(📃)も(🕙)、(🥃)こんなこと(🛍)を(🕗)い(🏵)った(🕹)。―(🕶)―
「忠(🏪)(zhō(🚰)ng )実に信義(⏳)(yì )を第(dì )一義と(🎁)して一切(🚦)の言(🎬)(yán )動を貫(guàn )くがいい(〽)。安易(🏅)に自分よ(🖲)り知徳の劣った人(🗄)(rén )と交って、いい気(🖋)になるのは禁(jì(🚁)n )物だ(🥜)。人間だ(🎙)から過失(shī(💧) )はある(👰)だろうが、大事(shì )なのは、そ(🥧)の過(guò )失(shī )を即座(zuò )に勇(yǒng )敢に改(🐌)めることだ。」
一(🎒)(yī )二(èr )(一九六)
おののく(🚲)こころ。
三(sān )三(sā(👻)n )(一八(bā(🎶) )○)
(👝)かよう(⛑)に(🍚)解することによつて(Ⓜ)、本章(zhāng )の前段(🌤)と後段と(👵)の関係が(🐌)、はじめて明瞭になる(🕶)で(🏣)あろう。これは、私一個(🖤)の見(⏭)解(jiě )である(🤾)が、決(jué(⛹) )して無(🌳)謀な言ではな(😍)いと思(🚛)う(🤠)。聖人・(💣)君子・(🔏)善(🈸)人の三語を(😪)、単なる人物の(🎌)段(duàn )階と見(🛍)ただけで(🎧)は、本章(zhāng )の意(yì )味が的確に(🤓)捉えられない(🛬)だけで(🏞)なく、論語全(🐬)(quán )体の意味があいまいになる(🕰)のではあるまいか。
○ 柏==「かや」(📏)であ(📰)る。「かしわ(🥦)」で(🌭)はない。
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