○(💹) (👍)四十づら、五(wǔ )十づらをさげ(🖊)、先(👖)(xiān )輩顔(💨)をし(🌳)て(🌸)孔(kǒng )子の前に(🏡)並んでい(📶)た(⏩)門(😨)人(🍋)たちは、(🎭)どんな顔(yá(🤴) )をしたであろ(🤬)う。
(💾)互郷ご(🌒)きょうという村(🈂)の人たちは、お話(📼)に(🖇)な(🤩)らない(🏨)ほど(👤)風(🤑)(fēng )俗が悪(è(📙) )かった。とこ(➗)ろがその村の(🍜)一(yī )少年が先師に入門(👝)(mén )を(🐛)お(✔)願(🥦)(yuàn )いして(💌)許されたの(👭)で、門人た(⛵)ちは先師(shī(🏖) )の真(⏬)意を疑(yí )った(🖌)。す(🤑)る(😋)と、先(xiān )師(shī )はい(🥥)われ(👤)た(🔀)。――(🤫)
○(🔴) 次(cì(🐹) )(原文(wén ))==(🧕)一般(bān )に(👡)「つぎ」「(🔲)第二」の意(yì )味に解されてい(🏔)るが、(🏏)私は(😙)「途次(cì )」などという場(🐳)合の「次」と同じく、目(🃏)標(🦃)に達(🎅)す(🦁)る一(🅾)歩(✴)手(shǒu )前の(🌾)意に解し(🕑)たい(🐉)。
「孔先(xiān )生はすば(🐘)らしい先生(shēng )だ。博学で何ごと(🌑)にも通(tōng )じてお出でなので、これという特長(zhǎng )が目立た(🏹)ず、その(🏬)ために(🏺)、却って有(yǒ(🗝)u )名におなりになることがない(💛)。」(😝)
一二(èr )((👙)一九六(liù ))
「文(🆓)王がなくな(💨)ら(🔋)れた後、文(wén )という言(🍹)葉の内容(💳)をな(🏁)す古聖の道は、天意によってこ(🍸)の私(🧒)に継承されているで(🦈)はないか(🐱)。も(🚿)しそ(⛅)の文をほろぼそうとするのが天(🚶)意であるならば、何で、後(🤑)の世に生(📲)れ(💃)たこ(🛠)の私に、文(wén )に親し(🕣)む機会が与えられ(🏏)よう。文(📃)を(🚎)ほろぼすまいというのが天(tiān )意で(🌑)あるか(🍪)ぎり、匡の人たちが、い(🐔)った(💄)い私(🐓)に対して何(hé )が出来るという(🍱)のだ。」
「しか(😚)し、わずか(🏋)の(🐁)人(🏣)(rén )材でも、その有(yǒ(🔖)u )る無(wú )しでは大(🤯)(dà )変なちがいである(🎈)。周の文王は天下を三分して(➖)その二を支配下(🆖)(xià )におさ(👤)めていら(😶)れたが、それで(🏣)も殷(yīn )に臣事(🐬)して秩(zhì )序をや(🐉)ぶられ(💝)なかった(⬛)。文(👯)王時代の周(🔠)の徳は至徳(dé )という(🥄)べき(😑)であろう。」
「(🔃)売(🤲)ろうとも、(🎿)売(⛄)(mài )ろうとも。私(sī )はよい買手(🎄)(shǒu )を待(🐂)っているのだ(🍴)。」
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