「もと(💋)より天(📵)意(🧡)に(🐍)か(🏡)なっ(🌦)た大(⬛)徳(dé(⚫) )のお方で、まさに聖人の域(yù )に達し(📫)ておられます(🆗)。しかも、その上に多能でもあられます。」
「よ(💷)ろしい(🔎)と思(sī )います(🏮)。誄るいに(🤖)、汝(🤕)の(🃏)幸いを天(🍉)地の神々(📋)に祷る、と(💸)いう言葉がござい(🥫)ますから(👄)。」
二五(🛄)(wǔ )(二三〇)
ここ(🔼)ろま(〰)ど(🍱)わず(🚲)、
「聖(shèng )とか仁とか(👺)いう(👸)ほどの徳(dé )は、私に(🎂)は及(🏆)び(💦)も(🆕)つか(㊗)な(🐏)いことだ(🛳)。た(🍰)だ私は、その境地を目(mù(🔽) )ざして厭く(🧒)ことなく(😢)努力している。また私(📜)の(🏩)体験をとおして倦む(😭)ことなく教えている。そ(🚪)れだ(🎧)けが私の身(shēn )上だ(🏀)。」
「由ゆうよ(🎴)、お(🏻)前(qián )のこしらえ事も(👮)、今にはじまったことでは(➕)ないが、困っ(🏀)たもの(⛄)だ。臣下のない者が(👱)あ(🚆)るよ(🗽)うに見(💗)せ(🏘)かけて、いったいだれをだ(💪)ま(📠)そうと(😄)するのだ。天を欺こ(🤣)うとでもいうのか。それに第一(😅)(yī )、私(🔔)は、臣下の手(shǒ(🐲)u )で(💌)葬(zàng )ってもらうより、む(💳)し(🥧)ろ二(è(👒)r )三人の門(mén )人の手(🧣)で(💼)葬(zàng )ってもらいたい(🤹)と思(👡)ってい(🍯)るのだ。堂々(🧘)たる葬儀(🆚)をしてもら(🤹)わなくても、まさ(🔼)か道ばた(⬅)での(😢)たれ(💒)死(sǐ(🍦) )した(🖇)こと(🏸)にもな(🌫)るま(🈁)いでは(♈)ない(🗺)か。」
「(😭)社(👼)会(huì )秩序(xù )の破壊(⚫)(huài )は、勇(yǒng )を好んで貧(♈)(pín )に苦(💟)(kǔ )し(🤦)む者(👐)(zhě )によってひき起されがちな(📤)ものである。しかしまた、道にはずれた(➡)人を(👁)憎(zēng )み過ぎることによってひき起されること(⛱)も(🍭)、忘れては(🍭)ならない(🖊)。」(🌡)
○(🛁) この章(🐛)の原文は、よ(🌟)ほど言葉を補つて見ない(🥎)と意味が通じない。特(tè )に(🌟)前段と(🚮)後段(duà(🏪)n )とは一連の孔子(🈂)の(⏹)言葉(yè )になつて居り、その間(🎑)に意味(✖)の連絡(luò )がついていない。ま(🍵)た(🐜)、後(hòu )段(duàn )に(🔪)おいては周(⏹)(zhōu )が殷(yīn )に臣(🌽)(chén )事したことを理(🈶)由に「(🧣)至徳」と称(chēng )讃してあるが、前(⚡)段に(🍚)出ている武王(🛀)は殷(🤣)の紂王(wáng )を討伐した人(rén )で(🛤)あ(🙉)るから、文王時代(🥄)に対する称讃(zà(💦)n )と見(jià(🔻)n )るの外はな(😡)い。従(🌿)つて「文王(🧤)」という言葉(yè )を(🏁)補(🔔)(bǔ )つて訳することと(🐰)し(💌)、且(🖌)つ賢臣の問題で前(🚶)後を結びつ(💅)けて見た。しか(😺)し(🚁)それ(🕓)でも前後の連絡は不充分である。と(🌉)いうのは(🥊)、(🈷)文王(😣)の(☕)賢臣(chén )が武王の時代に(📠)な(📢)ると、武(👛)王を(⛔)たすけて殷を(🤣)討(💾)た(🚢)せたことになるから(⛰)であ(🍪)る。とにか(🎰)く原文に何等かの錯誤が(💔)あ(😞)るのではあるまいか。
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