仲(🧡)弓(💘)自身に(🐶)しても、何と(🌽)な(🏙)くうしろめた(💖)か(🧓)った(♏)。彼は孔(kǒ(🕐)ng )子(🍫)が甞て、
「(📒)かりに斑牛まだらうしの子であ(🥂)っても、天地山川(😹)の(🎨)神々はお嫌いはされぬかの。」
「(🗡)大(🍿)丈夫だと思(sī )いま(🍺)す。本(⛵)物が(🛷)立派(⛎)で(🍢)さえ(🐿)あれ(✉)ば。」
孔子は、こ(🗂)のご(💾)ろ、仲弓に(🏻)対し(🦓)て、(🔣)そういった最高の(🦉)讃辞をすら惜(⏲)し(👊)まなくなった。
樊遅は喜んだ。それはその中に、「違(wéi )わない」という言葉が(🍢)見つかったからである。し(🤺)かし、数(🃏)秒(⭕)の後に(🏖)は、彼(bǐ(🚟) )の頭は却(què )ってそのために混乱(🍒)しはじめた。というのは、さ(😧)っ(🏂)き孔子(zǐ )のいった「違わな(🔻)い」と、この(🦍)言(🚸)葉の中(🔜)の「違(wéi )わない」(💺)とは、まるで意味がちが(🎸)って(🍴)いそうに(😮)思えたか(🌴)らである。後の場(chǎng )合の(📪)「違わ(🥅)な(🛃)い」(📀)は、第一、父(😬)母の存(cún )命中(🚘)(zhōng )のことである。それに、前後(🤠)の関係(🙊)(xì )か(🔀)ら(🐏)判断しても(😢)、(🚆)初(chū )一(🥡)念を貫けと(🚐)いう(🧘)意(yì(🐇) )味に(🆘)相違ない(💂)。父(👞)母(mǔ )を亡(wáng )くした(🥁)あ(🐽)との「違わない」ということが(🚍)、それと同(👧)じ意(👶)味だとは、どうしても思(sī )えない。言葉が(🔩)同じ(🥊)なだ(👽)けに(👛)、彼(bǐ )はいよ(🥋)い(🚺)よ判(🏷)断(💻)に苦しんだ。
(👼)田(tián )圃に(🌳)は、あちらにもこちら(🌴)にも、牛がせ(🐓)っせと(🤽)土を耕していた。
「そ(🥇)れだけの腕(🔇)が(🚏)あり、(😚)しかも懸命に(🕗)努めて(🗂)いながら、(🥉)三(💥)度び失(shī )敗(🏮)(bài )を(📗)くりかえ(🔉)すからに(♈)は(📷)、(🍊)何(⭐)(hé(💝) )か大きな根本(běn )的(👚)の欠陥(🍞)が、君の心の中(🎼)に(♿)ある(👯)に相違ない。自分で思(🛫)い当ることはないのか。」
1 子曰(🏬)(yuē(🍺) )く、(🤭)詩三百(🍕)、一(👮)言(yán )以(yǐ )て之を蔽(bì )う。曰く、思(📇)い邪(xié )(よこしま)なしと。(爲政篇)
次(📃)は子游に(💐)対する答(🐖)えである。
「かり(🔮)に斑牛(niú )まだらう(🆑)しの子(zǐ )で(🐄)あっても、天地山川の神(shén )々はお嫌いはされぬかの(🔙)。」
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