○(🚁) これは(👠)孔子(zǐ )晩年(🕐)(nián )の言葉(yè )に(🚫)ちがいな(⛪)い。それが単(🕥)なる(🍑)無常観(🎏)か、過去を顧(🍳)み(🏃)て(🔉)の歎声か、(🦀)或は、たゆみなき人(rén )間(🤔)の努力を祈(qí )る声かそもそもま(📟)た(🚆)、流転を(🌯)とお(🐴)して流(🚹)るる道の永遠性(🖤)(xìng )を讃(👵)美(🛎)(měi )する言葉か、それは人(🚌)おのおの自(zì )ら(🔶)の心(🎑)境によつて解(🚄)するが(💝)よかろう。ただわれわれ(🈵)は、こ(🍀)うした(🚮)言葉の裏(lǐ(🌙) )付けによつて、孔(🥒)子の他(😏)の場合(💮)の極めて平(pí(🏥)ng )凡(fán )らしく見(jià(📎)n )える言葉(🌉)が一層深く(📴)理(👢)(lǐ )解される(⏩)であろう(🖊)こ(📧)とを忘(📪)れ(⛴)てはな(☕)らな(🚶)い。
花咲(xiào )きゃ(🤗)招く、
「よろしい(😉)と思いま(🥎)す。誄るいに、汝(rǔ(🕴) )の幸いを天地(🔠)の神々に祷る、という言葉(🎡)が(💬)ございま(🍫)すから。」
(🏳)舜(🍳)帝には(👲)五人(🍹)の重(😯)臣(🚲)があって天下(xià )が治っ(💪)た。周の武王は(🗿)、自分には乱を治める重(chóng )臣が(🌗)十人あると(🦐)いった。そ(🛄)れに関(🏢)連(lián )して先(😦)(xiān )師(shī )がいわれ(🙇)た(😡)。――
「孔先生はすばらし(🍏)い(🏎)先(xiān )生(shē(🚷)ng )だ(🍺)。博(bó )学で何(🌏)ごとにも通じ(✔)てお出でなので、これ(🐇)という特長が目立たず、(🙀)そのために(🏁)、(🥨)却(🔽)って有名(míng )におなりになる(♍)こ(🦗)とが(👮)ない。」
○(😵) (🐎)聖人(🔮)(rén )・君(jun1 )子・(🍰)善人==孔子(🚔)のいう聖人・君子は常(cháng )に政治(🤢)という(👕)こ(🎣)とと(🔱)関係があ(🤩)る。現に政治の任に当(🔜)つていると否(fǒu )とにかかわらず、完全無欠(qiàn )な徳と、自由無碍な為政能力(lì(〰) )をもつた人が(🤷)「聖人」であり、それほどで(🚃)はな(📛)くと(🍫)も、(🏥)理(🅿)(lǐ )想と識(🏤)見とを持(chí )ち、常(🌌)に修徳に(🧔)いそしんで為政家と(👯)し(🚹)て(🚟)恥(🙉)かしくない(😚)人、少(shǎ(🏜)o )くとも政(zhèng )治(🐫)(zhì )に志(🕗)して(🖌)修養(🔞)をつ(🚛)んでいる人(👔)(rén )、そう(👁)い(🕷)う人(🏘)が「(✡)君子」なのである(😸)。こ(🚑)れに(🌍)反して(🎌)、「善人」は必ずし(🤠)も(🗞)政治(🌋)と関係はない。人間として諸徳(dé )のそなわつた人(rén )という程度の意(🚜)(yì )味で用いられている。
○(🈯) 矢ぐるみ==原文(👆)に「弋(yì )」((🛋)よく)(💳)とある。矢に糸をつけ、それを島の(🐽)羽(yǔ(⛽) )根(💒)にからませ、生擒(qín )する方法で(🙎)あつた(⛑)。
一五(🥌)(二二〇)(🐓)
先師はこ(🥓)れを聞かれ、門人(🎱)たち(📙)にたわ(📹)む(😃)れてい(🕐)われた。――
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