○ 以(🖤)上の三章、偶(🏭)然(rán )か、論語(yǔ )の(😽)編纂者に意あつてか(🚵)、孔子の門人(rén )中最も目(mù )立つ(〽)て(🧟)いる顔(🚅)渕(🤶)と(⛓)子(🚳)路と子貢(🖊)の三(🥎)人をつぎつぎにとらえ来(lá(👻)i )つて(🦖)、その面目を躍如たらしめている。この三章を読むだ(♉)けでも(🚂)、す(🐼)でに孔(kǒng )門の(💲)状況が(✡)生き(🛸)生(shē(🥝)ng )きとうかがわれ(🦖)るで(🥞)はないか。
三(sān )二(一七(🎑)九(😁))
三二(一七九)(🏡)
○ 本章は「由らし(👤)む(🕎)べし(🏀)、知らしむべからず(🚟)」(💧)という(💎)言(yán )葉(yè )で広(🚑)く(🐗)流布され、秘密(👣)専制政治(zhì )の代表(biǎo )的(💏)表現である(🥡)かの如く解(🚢)釈されてい(🕠)るが、これは原文(🎵)の「可」「不可(kě )」(🍠)を「可能」「(🍧)不(🔂)可能」(🔗)の意(🐆)(yì )味にとら(😥)ないで、「命令」「禁止」の(🐟)意(✍)味にとつ(🐶)た(🌐)ための誤(wù )り(📒)だ(🤡)と私は思う。第(dì )一、孔子(⛷)ほど教えて倦まなか(🐕)つた人が、民(🏍)衆の(🈹)知(🐹)的理解(🖖)(jiě )を自(📹)(zì(🔱) )ら(💠)進(jì(🕵)n )んで(🤘)禁(jìn )止しよう(📸)と(🤔)する道(dào )理(🍩)はない。むし(🤠)ろ(👏)、知的理(🚽)解(📣)を求めて容(🥌)易に得ら(💔)れな(🌏)い現実を知(🔗)(zhī )り(🤚)、(🏛)それ(💵)を歎(tàn )きつつ(🏖)、その体験に基(jī )い(🈸)て、い(🚐)よいよ徳(🔯)治主(zhǔ )義(👋)の信念(🎸)(niàn )を固め(🤞)た言(yán )葉(yè(🎓) )とし(✔)て受(🤽)取るべ(🌜)き(🔽)である(💲)。
(🏴)かように(🐽)解することに(🎮)よつ(🛳)て、本章の前段と後(hòu )段と(😗)の(📭)関係(xì )が、は(🔪)じめて(🐾)明(míng )瞭になるであろう。これは、私(📈)一個(gè )の見(🍓)解であ(🔓)るが、決して無(wú )謀な言では(⛵)ない(🔺)と思う。聖人・(🔢)君子・(🧢)善人の三(sā(💳)n )語を、単な(🧓)る人物(✝)の段(🏼)(duàn )階(🏂)と見ただけでは(📿)、本(🥦)章の意味が的確に捉えら(🚒)れないだけでなく、(😴)論(😈)(lù(🥗)n )語全体の意(🌫)味(wèi )があいま(🌧)い(🗂)になる(🙌)のではあるまいか。
二七((🌐)二(🔇)三二)
○ 詩(🤮)(shī )経の内(📀)(nèi )容を大別(🎿)すると、(🥃)風(📀)・雅(yǎ(💅) )・頌の三つになる。風は民謠、雅(🛏)は朝廷の歌(gē )、頌(sòng )は祭(jì )事の歌である。
一二(二(💒)一七)
○ 詩経の内容を大別すると、風・雅・頌(👴)の(🈸)三つになる。風は民謠(🚇)、雅は朝廷の歌(🦅)、頌は祭事(🆒)(shì )の歌(💙)(gē )であ(🐉)る。
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