「(🌽)社(💥)会(huì )秩(zhì )序の(🐭)破壊は、勇(🔷)を好(🕑)んで貧に苦(kǔ )しむ者(🏍)(zhě )によってひき起(📡)(qǐ(🖌) )されがちなもので(✍)あ(🏠)る(🚌)。しか(🤝)しまた(👐)、道にはずれた(🗼)人(rén )を憎(zēng )み過(🧔)(guò )ぎる(🌱)こ(🗃)とによっ(🛁)てひ(🏈)き起されることも、忘(wàng )れてはな(🐂)らな(👛)い(🐏)。」(🛒)
こ(🖕)ころ(♿)まど(🤶)わ(🍾)ず、
よきかなや。
道(dà(🍲)o )が遠くて
○(💯) 柏==「かや(🎆)」である。「かしわ」(🕔)で(🏘)はない。
行かりゃせ(👭)ぬ(😆)。
○(🧀) 舜(🙌)は(🔋)堯帝(🔏)に位をゆずられた聖天(tiān )子。禹(🌌)は(🔺)舜(shùn )帝(dì )に位をゆずられ、夏朝の祖(🚹)となつた聖(shèng )王。共に無(😳)(wú )為にして化するほ(🎞)どの(📂)有(🔄)徳(dé )の人であつた。
(📤) かように解す(🍫)る(🥉)ことによつて(🆙)、本章の(🕳)前(🆑)段と(⚫)後段と(🔧)の関係が、はじめて明瞭になるであ(👚)ろ(🐓)う。こ(🌘)れは、私(🕚)一個の(🛩)見(jià(🔶)n )解(jiě )であるが、決し(📮)て無(🌙)謀な言ではないと思(🦔)う。聖(shèng )人・君子・善人の三語(yǔ )を(📒)、単なる人物の段階と見ただけでは、本章(zhā(🅱)ng )の意味(🍟)が的(📨)確(què )に捉(zhuō )えられな(🍎)いだけでなく、(🍀)論(lùn )語全(🏀)体(🤳)の意(🎓)味(❎)があいまい(🎈)になる(🈷)のではあるま(🚠)いか(🎤)。
おののくこころ。
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