美人 av 無料 動画あらすじ
「(🔂)文王(✴)(wáng )がなくなられた後、文(🔚)という(🕟)言(yán )葉の内(🔌)(nèi )容をな(🈳)す古(🦕)聖の道は(📆)、天意によってこ(🤱)の私(sī )に継(🕤)承(chéng )さ(🛤)れてい(🥏)るではない(🔎)か。もしその文(wén )をほろぼそう(🌥)とする(🍭)のが天意であ(🚙)るなら(🍩)ば(🈶)、何で、後の(👷)世に生(🏺)れ(👭)たこの(🐧)私(sī )に、(❌)文に親しむ機会が与え(🤽)ら(🔙)れよう(🌜)。文をほろ(👻)ぼ(📦)すまいとい(⛩)う(🍅)のが天意(🏴)であるか(💱)ぎ(😴)り(⛓)、(🕌)匡(🎃)の人たちが、いったい(😷)私に対して何(📡)が出来るというのだ(🤺)。」
二三（二二八）(😇)
○(🐻) (🎟)この章の原文は(💗)、(🚸)よ(🥘)ほど言葉を補つて見ないと意味が通じ(💻)ない。特に前段と後段とは一連の孔子(🦆)の言葉になつ(🌼)て居(🔛)(jū(💨) )り、(🛫)そ(⛵)の(⛏)間に意味の連(🚣)(lián )絡がつい(💽)ていない。ま(🤖)た、後段において(🔁)は周(🚿)が殷に臣事したことを理由に「至徳」と称讃(zà(🖤)n )してあ(🌸)るが、(🥂)前段に出(chū )ている武王は殷の紂王を討伐(🔆)し(🛋)た人であるから、文王時代に対する(♉)称(🦖)(chē(🐱)ng )讃と(🌱)見るの(💵)外は(🗒)ない。従つ(🚕)て「(😵)文王」という言葉(⭐)(yè )を(🆙)補つて訳(💙)することとし、且つ賢臣の問題で前後を結びつけて(🔓)見た。しかしそれでも前(✊)(qián )後(hò(🔎)u )の(🤬)連(🎫)(lián )絡(⛷)(luò )は不充(♑)(chōng )分である。と(🗞)いうのは、文王(🏝)の賢(🌽)臣(🍱)(chén )が武王の(🎢)時(shí )代にな(🍭)ると、武(wǔ )王をたすけ(🏣)て殷を討(tǎo )たせたことになるか(💦)ら(🆘)で(👶)ある。と(🎋)にかく原(👂)文に何等かの錯誤があるのではある(💐)まい(🎯)か(🚴)。
四(sì )（一八(bā )八(⛔)）
「堯(📲)(yáo )帝の君徳(🥜)は何と大きく、何と荘厳なこ(🔤)とであろう。世に真に偉大なものは天(tiā(🔵)n )のみであるが、ひとり堯(yá(🥒)o )帝(🎶)(dì )は(🔔)天(🗓)(tiān )とその偉大さを共にしている。そ(💡)の徳(dé(🌎) )の広大無辺さは何と形容して(😆)よ(🍷)いかわからない。人(🌗)はただ(😡)その(😱)功(gō(🦊)ng )業(yè )の荘厳(💧)さと(🦃)文物制度の燦(✍)然(rán )た(🏯)る(🥞)と(⛩)に眼を見はるの(🔡)みである(✍)。」
三四（一(🐌)八(🛏)一）(🚋)
八（二一(yī )三）
「熱狂的(🎒)(de )な人は正(zhèng )直なものだが、その正(🤽)(zhèng )直(👳)さがなく、無知な人は律(lǜ(🥔) )義(yì )なものだが(👝)、そ(✡)の律(🐎)儀さがなく、才(🛰)能(néng )のない人(❄)は信実な(💐)ものだが(🐧)、その信(xìn )実さがない(🖇)とすれば、もう全く手(🐝)(shǒu )がつ(🖊)け(🍰)ら(🏨)れない(Ⓜ)。」(➡)
○ 舜は堯(yá(❗)o )帝に(🧞)位(🐶)(wè(🕳)i )をゆずら(🔼)れた聖天子。禹は舜帝(😋)に位をゆずられ、夏(🕍)朝の(🕥)祖となつた聖王(😅)。共に無(✏)為にして化(huà )するほどの有(📬)徳(dé(🦀) )の人であつた。
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