erodouga musyuuseiあらすじ
「禹(yǔ )は王者(🔈)とし(👼)て完全無欠(♎)だ(🚣)。自分の飲食(🏁)をう(🚿)すくしてあつく農(nó(🤰)ng )耕の神(shén )を祭り(🈳)、自(🎚)分の衣服(fú )を(🐞)粗末に(👛)して祭服を美しくし、自分の宮室を質素にして灌(guàn )漑水(shuǐ )路(lù )に力(👅)(lì )をつく(🖐)し(☝)た。禹は王者として完全無欠(qiàn )だ(🎺)。」(👉)
○ (🍵)本章は「由ら(🎴)しむべし、知ら(🔷)しむべか(💕)らず」という(🅿)言葉(😛)で広(guǎng )く流(🦏)布され、秘密専制(🧤)(zhì )政治の(⛎)代表(biǎo )的表現(xiàn )であ(🍘)るかの如(🚇)(rú )く解釈(shì(📬) )されているが、こ(😹)れ(💱)は(♐)原文の(🧑)「可」(💛)「不可」を「可(kě(👐) )能」「不可能」の意(yì(🚦) )味にとらないで、「命(mìng )令」「禁止」の意味に(🥜)とつたための誤り(⛪)だと私は(🍭)思(⛱)う。第一(yī )、(🏪)孔子(zǐ(🗞) )ほど教えて倦まなかつ(🕥)た人が、(😬)民衆(zhōng )の知的理(📜)解を自ら進んで(🍚)禁止しようとする道(dào )理はない(🏁)。むしろ、知的理(lǐ(👜) )解を求め(🚊)て(🏈)容易に得(dé )ら(🍾)れな(🔂)い現(xià(🥔)n )実(shí )を知り、(🐠)それを歎(tàn )きつつ、その(🔲)体験に基いて、(📦)い(👷)よ(🔹)い(🤽)よ徳治(zhì )主義の信(xìn )念(niàn )を(🖐)固めた言葉として受取(🚙)るべきである。
「せっかく道を求め(🐎)てやって来(🤢)(lá(🎓)i )たのだ(🐄)か(🐲)ら、喜(🕥)ん(🤘)で迎(👩)えてやっ(🌈)て、(😴)退かないように(📮)してやりた(🏫)いものだ。お前(⏺)たちの(🐕)よう(😷)に、(😗)そうむご(💅)いことをいうも(🌗)ので(🐥)はな(🍶)い(📛)。いっ(🚣)た(🌓)い、(🏥)人が自分(📎)の(🌤)身を(🌰)清くしようと思っ(🥚)て一歩前(🏰)進(🚵)して(🐒)来た(🐋)ら、その清くしようとする(🤨)気持を汲んでやれば(🆔)いいので、過去(qù(🏫) )のこ(🕙)とを(🥤)い(🍡)つまでも気(📔)にする必要(📮)(yào )はないのだ。」
二〇（二(🤙)〇(🎋)四）
「仁とい(⏭)うものは、そう遠(🎙)くにあるものではな(🦒)い(💽)。切(🔰)実(shí )に仁(👛)を求め(🎅)る人には、仁は(♊)刻下(🥟)に(⚽)実現されるのだ。」
「君(♑)子(zǐ )は気(🚠)持(⏯)がいつも平(píng )和で(⏺)のび(🤝)のび(🚳)としている(💣)。小人はいつ(💗)もび(🏐)く(🥘)び(🆎)くして何かにおびえ(🔊)ている。」
よきかなや(🗜)、
○ (🏪)作(zuò )（原(⚽)文）(🐆)＝＝「事(👱)を為(wéi )す」の意(🈶)に解する(🤯)説もあるが(🤑)、一四八(🤽)章(🎋)の(❌)「述べて作らず」の「作」と同じく、道(dào )理に関する意(🍒)見を立てる意味に解する方が(🚱)、後(hòu )段との関(wān )係がぴつ(🐫)た(😏)りする。
「典(diǎn )籍(🦏)の研究(🍰)は、(🐏)私も人(🖇)(rén )なみに出(chū )来ると(🎶)思(sī )う。しかし、君(😴)子の行を実践(🚆)することは、まだなかな(🎲)かだ。」
○ 子(🕙)(zǐ )路は無邪気ですぐ得意(yì )になる(🎖)。孔子は、(📍)すると、必(bì )ず一(yī )太刀あびせるのである(🐧)。
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