うす氷(bīng )ふむがごと、(🐼)
「(🥅)せっかく道を求めてやって来たのだから、喜んで迎えてやっ(📺)て(🃏)、(🚛)退かないよ(🍷)う(🚡)に(⬆)し(💴)てやり(♈)たい(🖥)もの(💧)だ(🅾)。お前(😵)たちの(🍷)ように、そうむごいことを(🔨)いうものではない。いったい(🚚)、人(rén )が(🤱)自(zì )分の身(㊗)を清(🤺)く(🚯)し(🚎)ようと思(sī )って一(yī )歩前進(🆔)して(📙)来たら、(🙊)その(😰)清(🔞)くし(🏙)ようと(🔌)す(😥)る気(qì(🌝) )持を(🐜)汲んでやればいいので(⛳)、過去の(⏺)ことをいつまで(⚡)も気にする(📁)必(📢)要はないのだ。」
○(👖) 子(zǐ )路(lù )の祷(🎁)り(🏥)は、謂(wèi )ゆる苦(😛)(kǔ(💽) )しい時の神(🌘)頼みで、(📯)迷信的祈(👾)祷以上のものではない。そ(🆓)れに対(duì )して孔子(zǐ )は、真の(🛬)心の祷(🌪)(dǎo )り、つまり天地に恥じ(✈)ない(🥀)人間と(👯)しての精(jī(🆘)ng )進こそは、幸福に到る道(🍡)だ、ということを(🦕)説いた(😟)。孔(📠)(kǒng )子の(😴)教えには宗教(jiāo )がない、とよくいわれるが、「天」と(📞)い(🎢)う言(😘)葉は、孔子によつて常(😮)に宗教(🔫)的(de )な意(yì )味に使われ(🧒)ている(🍥)ので(🌟)ある。
○ この章の原(💥)文(wén )は、よほど(🔆)言(🍲)葉(yè )を(🏈)補つて見な(🚘)いと意(yì )味が通じ(💞)ない。特に前段と後(hòu )段とは一連の孔(kǒng )子の(🔳)言葉(🚃)になつて居り、その間(🥨)(jiān )に意(👉)味(🏉)の連絡(luò )がついていない(🐃)。また(🍍)、後(hò(🐜)u )段に(🥔)おいては周が(♌)殷に臣事(shì )したことを理由(yóu )に(🏰)「至徳」と称(chē(😇)ng )讃(🚠)し(👴)てあるが、前(qián )段に出て(🚗)いる武(🚑)(wǔ(🗯) )王は殷の紂(🍟)(zhòu )王を(👃)討伐した人(🎽)(rén )である(📇)から(🤟)、文王(wáng )時(🥔)(shí(😞) )代に対す(🚎)る称(🚒)讃と(🤹)見るの外はない(👇)。従(🤘)(cóng )つて「文(🕷)王」という(💑)言葉を(🛺)補(🏝)つて訳(yì )することとし、(✍)且つ賢(xián )臣の(😗)問題で前後(🛒)を(🐕)結びつけて(👨)見た。しかしそれでも前(qiá(🔀)n )後(👇)(hò(🐶)u )の連絡(🍐)(luò )は不(🗾)(bú )充(chōng )分(fè(📉)n )である(🥃)。というのは、(🥅)文(🚥)王(🌺)の賢臣(🆙)が武王の(🎇)時(shí )代になると、(🐷)武王をたすけて(🆘)殷(yīn )を討たせたことにな(🌓)るか(🌶)らで(😶)ある。と(🐝)にか(🖼)く(🖖)原(🔽)文に何等(📦)かの錯(🚾)誤がある(🏁)のではあるまい(❣)か。
二〇((🈷)二(🚘)二五)
こころ(🚾)やぶれず
九(👮)(二(èr )一四)
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