(👸)か(🏍)よう(🕧)に(🚴)解することによつて、本(běn )章(zhā(🔌)ng )の前(qiá(🀄)n )段(duà(😅)n )と後段との関(🤴)(wān )係(xì )が、はじ(🥝)めて(👫)明瞭になるであ(🔲)ろう。これは(🕯)、私(👀)一(📒)個の見解であ(🛠)るが(🤖)、決(🎇)し(🍺)て無謀な(🖋)言(yán )ではな(🔳)いと思(😨)う。聖人・(😞)君子(zǐ )・善(🍤)人の三語を、単(dān )な(🥉)る人物の段階(🖊)と見ただけでは、本(📵)章の意(🍫)味が的(de )確(💇)(què )に捉えられないだけで(💪)なく、(🏇)論語全体の意味(🐜)が(🍮)あいまいになるのではあるまいか。
○ 関雎(🤫)(jū )==詩(⛏)経(🐵)(jīng )の(🏇)中にあ(🐧)る篇の名。
「(☔)野蠻(📔)なところでご(🎺)ざ(🚨)い(🚂)ます。あんなところに、どうしてお住居(jū(💭) )が(🤱)出来ま(🏚)しょう。」(☝)
一四(一(yī(🥒) )九八)
二八(一七五(🚕))
一一(一九五)
子罕(🍂)しかん第(🔺)九(🔲)
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