三二(一(🎣)(yī )七九)
本篇には孔(kǒ(🏌)ng )子の徳(❗)(dé(🔯) )行に関(🕚)することが主(zhǔ )として集(🧦)(jí )録(lù )さ(📮)れている。
五((🙅)二一〇)
二(èr )三((🥛)二二(📧)八)
○ (🎒)本(⛽)章は「由(yóu )らし(😹)むべし、知らしむべからず」とい(🧖)う言葉で広(💪)く流布され、秘密専制政(📜)治の代表的(⬛)表現(🗝)(xiàn )で(🚦)あ(⏭)るかの如(📼)く解釈さ(📠)れて(🍠)いるが、これは原(🕯)文(wén )の「可(kě(⬇) )」「不可」を「(🛷)可(kě )能(né(💎)ng )」(👞)「不(🚴)可(kě(🛠) )能(🗜)」の(🤯)意味(wèi )にとら(🤕)ない(🕔)で、「命(🐔)令」「(😛)禁止(zhǐ )」(🍭)の意味にとつたための誤り(📟)だと私は思(😚)う。第(🥂)(dì(⛱) )一(🔌)(yī(😹) )、孔子ほど教えて倦まなかつ(🧜)た人が、民衆(zhōng )の知的理(🕚)解(👌)を自ら進(jìn )ん(🏈)で禁止(zhǐ(😛) )しようと(🎗)する道理はない。むしろ(🔓)、知的(de )理(📍)(lǐ(🌙) )解を求めて容易(yì )に(🍎)得(dé )ら(😵)れない(📧)現実を知り、それを歎きつつ、そ(🍕)の体験に基(jī )い(🎳)て、いよいよ徳(🐺)治(💆)主(🥣)義の信念を固(gù(🔏) )め(🙋)た言(😖)葉(🏄)と(🚴)し(🛡)て受(shò(🆓)u )取るべきである。
「寒さに向うと、松柏(🍲)の(⏰)常盤(🛵)木(mù(📨) )で(🌆)あることがよく(🧡)わかる。ふだんはどの木(⏹)も一(😭)様に青(qīng )い色(sè )をしてい(🏍)る(💳)が。」
九(一九三)(❔)
○ (🌻)聖人(rén )・君子・善人==(👍)孔子のいう聖(shè(🐽)ng )人(📽)・君子は常(cháng )に政(zhè(🆓)ng )治とい(😽)うことと関係が(☔)ある。現に(🗓)政治の任に当つていると否(fǒ(🔟)u )と(📩)にかかわらず(🤷)、完(wán )全無欠な徳と、自由(yóu )無碍な為政能力(🐖)をもつ(🤣)た人が「聖(shèng )人(😹)」で(🐛)あり、それ(👎)ほど(🌔)ではな(😃)くとも、(😣)理想(🏕)と識(😢)見とを持(chí )ち(🐒)、常に修(xiū )徳(🆙)にいそしんで為政家とし(😇)て恥かしく(🆔)ない人、少くと(🛡)も政治に志して修(xiū(🎓) )養をつんでいる人(🚔)、(🌓)そういう人が「君子」なのである(🌓)。これに反して(👐)、「善人」は必(🎚)(bì(🚞) )ずし(🎑)も政治と関係(xì )はない(🧙)。人間(jiān )と(🤷)して諸徳の(📯)そなわつ(⛽)た人という程度の(👘)意味(wè(📩)i )で用(💀)いられて(🐑)い(🚢)る。
民(mín )謡(🐲)にこ(🛳)う(😥)いう(🎳)のが(🛹)ある。
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