二四(sì )(二(èr )二(💁)九(🥪))(💿)
一((⚾)二(è(🔫)r )〇六(liù ))
一(yī )八(🦕)(bā(🐅) )(二二(è(😑)r )三)
(😡) かように解すること(🍞)によつて、本(🦋)章の前(qián )段(🆓)と後段との関係が、はじめて明瞭にな(🏯)るであろう。これは(🍼)、私(sī )一(🌷)個の見解(🚃)であるが、決(📞)(jué )して無(wú(❤) )謀(⏪)(móu )な言ではないと思(💲)う。聖(shèng )人・君子・(📜)善人の三語(yǔ(🛐) )を、単なる人(👵)物の段(duàn )階と(🍁)見た(🌪)だけでは、本章の意味が(👽)的確に捉(🐬)えら(🔨)れな(⛩)いだけでな(🍰)く、論語全体の意味(wèi )があいまいになる(🛍)のではあるまいか(✂)。
「無知(🎃)(zhī )で(💱)我流の新説を(🕔)立てる者もあるらしいが、私(sī )は(♈)絶対にそんな(🏙)ことはしない。私はなるべ(🌞)く多くの人の考え(🥠)を聞いて取(🚂)捨(shě )選(✳)択し(📵)、なるべ(〰)く多く(📄)実(💺)(shí )際(🏖)を見てそれを心にとめて(👆)おき、(😍)判断(duà(🕔)n )の材料にするように(♊)つ(🐽)とめている。むろん、それではまだ(👶)真(🌪)(zhēn )知と(🚚)は(🔐)いえないだろ(😐)う。しかし、そ(🍱)れが真知(🈚)にいたる途(👴)みちな(🏟)のだ。」
「文王(🚣)が(🏯)な(💆)くなられた後、文(📃)という言葉(🌍)の(🥔)内(nèi )容をなす古(gǔ(😰) )聖の道は(😛)、天意によってこ(📂)の私に継(jì )承(ché(🔅)ng )されて(🕐)いるではない(💙)か。もし(🧞)その(🎶)文を(🍢)ほろぼ(⏺)そうと(📇)す(🧐)るのが天(🦑)意で(👀)あ(🚠)るならば(🚥)、何で、後の(🍈)世に生(shēng )れたこの私に、文(wén )に(👊)親しむ(🐍)機会(huì )が与えられ(🌋)よう(🏘)。文を(🛴)ほろぼすまい(👄)というのが天意であるかぎり、匡の人(🦒)たちが、(🦄)い(👲)ったい私(🌟)に対して何が出来るというの(🔙)だ(💚)。」
○ 泰伯(🚹)==(👑)周(🍶)(zhōu )の大(dà )王(♎)(wá(♓)ng )(たい(Ⓜ)おう)の長子(zǐ )で、仲(zhò(🚸)ng )雍(ち(⛎)ゆ(⭕)う(👅)よう)季(jì )歴(🥄)(きれき)の二弟があつ(📤)たが、季歴(lì )の子(zǐ )昌(し(🦋)よう)がすぐれ(👼)た人物だつたので、大(👅)王(wáng )は(🚍)位(wèi )を末(📞)子(🏸)季(😥)歴(☕)に譲(🐞)つて昌に及ぼしたい(🔯)と思つた。泰伯は父(👸)の意(yì )志(⚽)(zhì )を察し、弟(dì )の仲(zhòng )雍と共(gòng )に国を去つて南方(fā(🗨)ng )にかくれた。そ(🍘)れ(🙇)が(🚾)極め(🏟)て(🌈)隱微の(🐎)間に(🤰)行われた(😫)ので、人民は(🧢)その噂(zǔ(😃)n )さえするこ(😳)とがなかつたので(🥑)ある(🛍)。昌は後の(🎽)文(wén )王、(🏺)その子発(🏐)(はつ(🥋))(🆙)が(⌛)武(🌰)王である。
○ 射(shè )・御==禮(🗳)・(🍩)楽・(🎞)射・御(yù(🌥) )・書・数の六芸のうち射(弓(🐧)の技(🤱)術(🌿))と御(車(chē(📄) )馬を(💆)御する技(jì )術)とは比(🐠)較(🕹)(jiào )的容易で下等な技術とされており、とりわけ御がそうである(🅿)。孔(🥪)子は戯れ(🏓)に本章(☔)(zhā(🐧)ng )のようなことをいいながら(🥉)、暗(àn )に(🛣)自(zì )分の本領は一芸一能に秀でるこ(🔄)とにある(🕥)のではない、村(🛴)人たち(🔥)の自分(fèn )に(🗒)対(🧟)する批評は的(🏯)を(🤞)は(👦)ずれている、という(🎲)意味を門(📴)人たち(🥙)に告げ、(🔚)その戒(🔖)(jiè )め(🕸)としたものであろう。
○ 堯は支那の歴史(shǐ )で知(zhī )られている(💭)最(zuì )初の(🤸)聖天子(zǐ )。
「聖とか仁(rén )とかいう(🎴)ほどの徳は、私(sī(⏪) )には(🔮)及びもつ(🔖)かない(💫)ことだ。ただ私(🗺)は、そ(🧗)の境地を目(mù )ざ(📬)して(✌)厭くこと(🥫)なく努(➰)力している(🚺)。また私(sī )の体(🌭)(tǐ )験をとお(🍃)し(🍪)て倦(🥁)むことなく(💍)教えている。それ(🕞)だけが私(🔱)の身上だ。」(💑)
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