一七(qī )(二(👟)二二(èr ))(📛)
○ この章の(🙄)原文は、(🔸)よほ(🏣)ど言(yán )葉(⬛)を補つ(🌑)て見(🎚)ない(🔑)と(🚶)意味が通じない。特に前(🛸)段と後(🏽)(hòu )段とは一連の孔子の言葉(🎼)(yè )に(👬)なつて居り、そ(🚒)の間に意味(🦒)の連絡がつい(😩)ていない。ま(🙋)た、後段において(🕯)は周が殷に臣事(🔔)したこ(🔤)とを理(lǐ )由に「至徳」と(🚢)称(🔍)讃してあるが(🥣)、前(📭)(qiá(⭐)n )段(duà(💵)n )に出ている武(⛩)王は殷の紂王を討伐した人であるから(🥔)、文(wén )王(🎬)時代(⌚)に対する称(👕)讃と(📺)見(jiàn )るの外はな(🏰)い。従つて「文(wén )王(wá(⛹)ng )」(🔓)という言葉を補つて訳(yì(🕓) )することと(🎺)し、且つ(💌)賢臣(chén )の問題(🎲)で(❄)前後を結(jié )びつ(🤧)けて見た。しか(🏴)しそれでも前後の連(🗾)絡は不(🎛)充分である(🏤)。とい(🐃)う(🚬)のは、文(👖)王(🌀)(wáng )の賢臣(chén )が武王の時代になる(👎)と、(♿)武(🌊)(wǔ )王をた(🐮)す(👢)け(💷)て殷(🍙)(yīn )を討たせたことにな(🚟)るから(🕟)である。とにかく原文に何等か(🍿)の(⏮)錯誤(wù )が(🌞)あるの(💗)ではある(😧)ま(💒)いか。
○ 本(běn )章には拙訳と(🈂)は(🤹)極端に相反する異説(shuì(✂) )がある。それは(🍺)、(🧓)「三年(🅱)も学問(wèn )をして俸祿にありつけな(➿)いよう(🆘)な愚(👧)か者は、め(🥞)つたにない」(📗)と(🙇)いう意に解する(✍)のである。孔子の言葉とし(🥚)て(🌼)は(🆖)断じて同意(🕥)しがたい。
「ぜいたくな人(💓)は(💿)不遜に(🔽)なりがちだし、儉約(yuē )な人は(🍌)窮(qió(👫)ng )屈(🖕)になりが(🎊)ちだが、どちら(🔁)を選ぶ(🎙)かという(🈶)と、不遜である(👖)より(🦀)は、まだ(🍐)しも窮(qióng )屈な方がいい。」(🍢)
○ これは(🛃)孔(kǒng )子晩年(💷)の言(😿)葉(📽)(yè )に(🥄)ちが(🐹)い(🏔)ない。それが(🚓)単なる無常観(🎣)(guān )か、過(🈲)去(qù )を顧(🍦)みての歎声か、或は、たゆみなき人(⚓)間の(🚩)努力を祈る声かそもそもまた、流転(zhuǎn )をと(🕢)おし(📲)て流るる道(dào )の永(yǒ(🔘)ng )遠性を讃(🎣)美(🕖)する言(♑)(yán )葉か、それは人お(👉)のおの自らの心(⏩)(xīn )境に(🚒)よつて解するがよ(😒)かろう。ただわれわれは、こ(🧣)うした言葉(yè )の裏付け(😎)によ(🏫)つ(🤥)て、(➰)孔(🛁)子の他の場(🕤)合(hé(🤹) )の(🆚)極めて平凡(🏓)らしく見える言(🌍)葉(🈹)が一層深く理解(📁)されるで(🎬)あろうことを(🌸)忘(🖐)れ(🐘)てはならない。
「出でては国君上長に(🍯)仕える。家庭(⤵)にあって(🐶)は(🛴)父(📇)母兄(xiōng )姉(zǐ )に仕(shì )える(🚆)。死者(zhě )に対する礼は誠意(🚗)(yì(💲) )のかぎりをつくして行う。酒(🏑)(jiǔ(📯) )は飲んで(😁)もみだれない。―(👲)―(🏄)私(🗃)に出(chū )来(lái )るこ(🌱)とは、先ずこのくらいな(🗽)ことであろうか。」
顔渕がため息をつき(💲)なが(🍫)ら讃(zàn )歎していった。―(🕘)―(🚾)
二六(⛵)((🌟)二三一)(🐽)
○ 両端(💗)(duān )=(🎴)=首尾(wěi )、本(🖼)(běn )末、上下(🐙)、大(dà(🍊) )小(xiǎo )、軽重、(🥢)精(😊)粗、等々を意(😁)味(🍿)す(😢)るが(🥞)、(👙)要(yào )するに委曲をつ(👻)く(⏲)し、懇(kě(🔟)n )切(qiē )丁寧に教えると(📊)いうことを形(🍭)容(róng )して(🗳)「両端をた(🏉)たく」と(🐷)いつ(💂)たの(👃)である。
三(sān )〇(🔷)(二(èr )三五)
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