孔子(zǐ )は、それ(👋)っ(🎞)きり默々として歩き(😆)つ(🎾)づけた。そしてものの半町も行った(🛳)こ(🌃)ろ、ふ(⛄)と(🧐)思い出(🤛)したように(🔻)いった。
「2現今(jī(🍀)n )で(🐼)は、親(🐓)を養ってさえ(💜)居れ(🔃)ば、それ(🧡)を孝行(🥥)(háng )だと(🦁)い(❄)っているようだ(🚃)が、(🖱)お互い犬や馬(😏)(mǎ )までも養(🏴)って(🎰)い(⏰)るではな(🐿)い(📉)か(🐼)。孝行(🈴)には敬(🚱)うやま(🚼)いの心が大切(🍬)だ。も(🌑)しそれが(👷)な(⭕)かった(⏺)ら、犬馬(🍵)を養うのと何(hé )のえら(👅)ぶと(🧝)ころもな(🖨)い。」
「(🏁)そう(🧢)か。お前(qián )達(🐕)(dá(〰) )もそう信(🈚)ずるのか。それで私も安心じゃ。」
門人たちが、孔子のこうした教訓によって、まじめに自(zì(✒) )己(jǐ )を(🎠)反省する機縁を(🉑)掴み得たかは、まだ疑問(🏯)で(🤗)あった(🐔)。しかし、(🏒)それ(🏖)以来、(⛎)仲弓の身分や、彼(🥉)の(🙋)父の素(🐃)行が、(🐶)彼等(😪)の話題(tí )にのぼらなく(🛅)なっ(🗝)たことだけは(🎶)た(🐲)しかである(🌷)。尤(🐶)も、(🏞)この事は、仲弓自身(🎯)にと(🏙)っ(😦)ては、どう(🌫)でもいい事であった。彼はた(🅾)だ自らを戒慎することによ(🤚)って、孔子(zǐ )の知遇に(📆)応こたえ(📋)ればよ(🤜)かっ(📅)た(🍤)のだ(🏧)から(🚹)。
孔子(zǐ(💊) )は、(🧟)少(shǎo )し(🕸)調子を柔らげて云った。
樊(📠)遅は(🛴)喜ん(🥊)だ(🛍)。それは(🈲)その(🕰)中に、「違わな(☔)い」という言葉が(🤣)見(jià(🥋)n )つ(📦)かった(♓)からである。しかし(📱)、数(shù(📝) )秒(💜)の後には、彼(⏭)の(➿)頭(📰)は却(🉐)ってそのために混乱しはじめた。という(🤡)のは、さっき孔子のいっ(🙂)た「違(🚠)わない」と、こ(🔮)の言葉(yè )の(⤴)中(🗺)の「違(wéi )わない(🐗)」とは、ま(😩)るで意味がちがってい(🔀)そ(🥓)うに思(🏍)えた(✉)か(🏫)ら(🕔)である。後の場(🔘)合の「違わない」は、第一、父(🖊)(fù )母の存(cún )命中(💩)のことであ(🍶)る。それに、前(qián )後の関係から(🤑)判(☔)断し(🚽)ても、初一(🌒)(yī )念を貫けという意(yì(🕴) )味に相(xiàng )違ない。父母を(🦎)亡くしたあとの「違わない(⛱)」ということ(🚺)が、それ(🔁)と(🎙)同じ意味だとは、ど(🌬)うしても思えない。言葉が同じなだ(🔍)けに、彼はいよいよ判(💗)(pà(🍂)n )断に苦しん(🧘)だ。
「(💉)如何に(🕙)も(🐚)、それ(🌤)は知者とは云えませぬ。」
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