○(♟) 孔子と顔(🧙)淵とのそれぞれの面目、並に両(liǎng )者の結びつき(🆒)が(🔨)この一章に(⚫)躍如としている。さ(🕌)すが(🐔)に(🆔)顔(🧦)(yá )淵(🕖)の(🐍)言(yán )葉であり(✡)、彼なら(😄)では(🔛)出来ない表現(xià(😭)n )である(🦒)。
○ 老子に「善行轍迹(jì(💏) )無(📌)し」と(👰)あるが、至徳の境地に(🦇)ついては、老(🕧)(lǎo )子(🏬)も孔子も同一で(🍏)あ(🎤)るの(📏)が面白い。
○ 作(原文(wé(💶)n ))(🔣)==「事を(🔊)為(🚸)す」の(💴)意に解(jiě )する説(shuì )もあるが、一(yī )四(👛)八章の(🖐)「(🦄)述(shù )べて作(🆔)らず(🏠)」の「作」と同じく、(🌈)道理(👕)に(🚇)関する意見(jià(⚾)n )を立て(📬)る意味(wèi )に解す(🐪)る方(🚟)が、後段との関係がぴ(🎚)つたり(🤚)する。
一〇((😯)二一五(🍥))
巫(👓)(wū )馬(🌷)期があとで(🖱)その(🔝)こ(😣)とを先(👆)(xiān )師(shī(🍙) )に告(gào )げ(😪)ると、先師はいわれた。――
「それ(🐍)だ(📇)けと仰(yǎng )しゃいますが、そ(🏓)の(🏫)それだけが私た(🎈)ち門人(✊)には出来(🐃)な(🛍)いこ(🏊)とで(🚓)ござ(📪)います。」
子罕しかん第九(🍵)
○ (👣)以上の(🏋)三章、偶然か、論語の編(biān )纂者(zhě )に意(yì(🏾) )あつ(🗻)てか、孔(kǒ(🈲)ng )子(😕)(zǐ(🤠) )の門人(rén )中最(😬)(zuì(💮) )も目立(👡)つている顔渕(🎈)と子路(🧢)と(🔴)子(zǐ )貢の三人をつぎつぎにとらえ(😈)来つて、その面目を躍(😯)如たらしめてい(🐊)る。この三(sān )章を読むだけでも、(💟)すで(👪)に孔門の状(👘)況(👳)が生き(🎧)生(🎬)きとうかがわれるではないか(📖)。
ひらりひらり(🌝)と
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