○ 矢ぐる(💅)み=(😁)=原文に(💋)「弋」(よく)(📶)とあ(🐯)る(⚡)。矢(👓)に糸(👡)を(🗣)つけ、それを島(😋)の羽(yǔ )根に(🎅)からませ、生(shēng )擒する方法(fǎ )であつた。
色(🚓)よ(🤣)く招く。
「安んじ(🆚)て(🕰)幼(🌮)君(🥦)の補佐(zuǒ(🐉) )を頼み、国政(zhèng )を任(rèn )せること(🤮)が出来、重大事に臨んで(🎈)断(☔)じ(🥦)て節(🍛)操を(👰)曲げない人、(🖌)かよ(💯)うな人を君子(❓)人と(🤥)いうのであろうか(🤾)。正にかような人を(✍)こそ(🙏)君子人(🌒)というべきであろう。」
先(🕖)師のご病気が重(✨)(chó(🈲)ng )くなっ(🍢)た時(🐦)、子(zǐ )路は(🖖)、いざ(📖)という場合のことを考慮(🍥)して、門人(rén )たち(🚫)が(🎼)臣下の礼をとって葬儀をと(🛌)り行うように手はずをき(❎)めていた。その後(🐥)、病気が(🔌)いくらか軽(🎨)く(📅)なった(🥌)時、(🍩)先(🚡)(xiān )師はそのこ(🗨)とを知られて、子路(📠)(lù(📼) )にい(💐)われた(💁)。――
○ 天下=(⏺)=(⛏)当時はまだ殷の時(shí )代で(🌩)。周(🐈)(zhōu )室(🛵)の(🔦)天(tiān )下ではなかつたが、後に天(tiān )下(🎓)(xià )を支配(⛏)したので、この(🐳)語(yǔ )が用いられたのであろう。
二(😷)六(二三(sān )一)
民謡(yáo )にこ(🌗)ういうのが(🍹)あ(📻)る。
○ この章(🚏)の(🧙)原(🐇)文は、よほ(🤺)ど言(🗼)葉を補つて見ない(〰)と意味(🐯)(wèi )が通じない。特に前段と後段とは一(🌥)連の孔子(🤰)の(🍡)言(yán )葉(🤳)にな(💒)つて居(🛤)り、その間に意味の(🐡)連(🥓)絡(📃)がついてい(🍓)ない。また、後段にお(❔)いては周(🧛)(zhōu )が殷に臣事したことを理(🤔)由に「至徳」と称(💅)(chēng )讃(🍒)(zà(🍑)n )してある(🥕)が、前段に出ている武(🎴)王(wáng )は殷(🐅)の紂(🏛)王を討伐(🔒)した(😚)人であ(🤵)るから、(🌮)文王時代(🧝)に対(🤸)する称(📢)讃と(😲)見る(🖲)の外(🍧)(wài )はない。従つ(😸)て(📗)「文王」という言(yá(📢)n )葉を補(👳)つて訳(😇)することとし、且つ賢臣の問題で前(qián )後を結(jié )びつけ(💣)て(🏝)見た。しかしそれ(♋)でも前後(🐗)(hò(😰)u )の連絡は不(🌈)充分である。というのは、(🤦)文王の賢(xián )臣(🚃)が武王の(🥐)時代に(🏘)な(Ⓜ)ると、武王を(🗡)たすけ(😼)て殷を討たせた(🌪)ことに(👛)なるか(🖍)らである。とに(👔)かく原文に何等(🛩)かの(⏬)錯誤がある(🚑)のではあるま(🦎)いか(🍈)。
先師(🏹)が道の行われないの(🎈)を(🧕)歎じて九(🍜)夷き(👼)ゅうい(🍉)の地(🌈)に(🈹)居(🍷)(jū )をうつした(😊)い(🗜)といわれたことがあっ(🎟)た(🍤)。ある(😙)人がそれをきいて先師にいった。――
泰伯(bó )第八(📁)
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