無(wú(🛂) )きを恥じ(👍)らい
○ (👒)舜は堯(🤯)帝(👋)に位をゆ(🕍)ずられ(🏨)た聖(🐼)天(🏢)子。禹(👔)は舜帝に位をゆずられ、夏朝(🤼)の祖となつた(🎦)聖王(😥)(wáng )。共に無為(⛑)にして(🌪)化(🕓)す(🏌)るほどの有徳の人で(🙂)あつ(🤤)た。
○ 簣==土をはこぶ籠(🔉)(lóng )、もつこ。
○ 唐(🔍)・(✈)虞=(🎴)=堯(yáo )は(💹)陶唐(❇)氏、舜(shùn )は有虞(🐋)(yú(🧣) )氏(shì )なる故、堯・舜(shùn )の時代を唐・虞の時(🥩)(shí )代(📬)という。
一(⏭)七(二(èr )二二(è(🌆)r ))
「私の足を出して見るがいい(🐇)。私(sī(🈴) )の手(shǒ(🐔)u )を出して(⏯)見る(🚯)がいい。詩(🌁)(shī )経に、
「泰(💟)伯たいはくこそは至徳(🥗)の人(❎)(rén )という(🐺)べきであ(🐿)ろう。固(gù )辞して位(wèi )をつ(🍫)が(🔺)ず、三(🌠)たび天(tiān )下(xià(🤒) )を譲(rà(🐽)ng )ったが、人(rén )民にはそうし(☝)た事実をさ(🚫)え知らせなかった。」(🍿)
○ 九夷==九種の蠻(má(🕡)n )族(zú )が(🍧)住んでいるといわれていた(🚎)東(🚕)方の地方(🎰)。
○(🙃) 孔子(zǐ )が昭公は礼(✍)を知つていると答えたのは、自分の国(guó )の(✨)君(🚩)主のことを他(🌹)国の役人(🌻)の前(qián )でそ(🏧)しる(😱)のが非礼(🍍)であ(🛴)り、且つ忍(rěn )びなかつた(🎬)からで(🏯)あろう(🎙)。しか(👠)し、(📕)事実(🙄)を指摘(🔽)される(🔠)と、(🏤)それを(🔙)否定もせず、また自己辯護(🐒)もせ(🏮)ず、す(👡)べてを自分(🔇)の不(bú(🔅) )明に帰(guī )した。そこに孔(kǒ(🚳)ng )子(zǐ(🐠) )の面(miàn )目が(🎫)あつ(👥)たので(😁)あ(🥜)る。
○ この(🌿)章(zhāng )の原文は、よほど言(🙁)葉を補つて見(jiàn )ないと意味が通じない。特に前(qiá(🏚)n )段と後段と(🎖)は一連(📓)(lián )の孔子の言(🍆)葉になつて居(🔯)り、その間(🧡)(jiā(⏲)n )に意味(wè(🚣)i )の連(🕉)(lián )絡(🔉)(luò )がつ(💗)いていない(👅)。また、後段(🥃)においては周(🌯)(zhōu )が殷(yīn )に臣事した(😾)こと(🎦)を理(lǐ )由(yóu )に「至徳」と(🈁)称(🥥)讃し(🌅)てあるが(🎪)、前(🌭)段(💝)(duàn )に出(🍍)てい(🏈)る(🤜)武王は殷(yī(🍉)n )の(🔦)紂王(wáng )を討伐した人であ(😁)るから、(🚈)文王時代に(💑)対する(🥡)称讃(zàn )と(🚾)見(🚒)るの(🏘)外(🕍)はな(🤶)い。従つ(🐫)て「文王(wáng )」と(🕑)いう言葉(yè )を補(🦐)つて訳することとし、且(📴)つ賢(xián )臣(🎓)(chén )の問(🥏)題で(🏝)前(🧚)後を結びつけて見た。しかしそれでも前後の連(liá(💟)n )絡(🚬)は不充(🥥)分である。と(🤴)いうのは、文王の賢臣が武王の時代になると、武王(📯)(wáng )をたすけて殷(yīn )を討たせたことになるからである(🌆)。とにかく(🏄)原文に何(👢)等かの錯誤がある(🤽)のではあるま(🏛)いか。
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