先師は(🔶)、温(wēn )かで、しかもきびしい方(fāng )であった(🏺)。威厳(yán )があって、(🥟)しかもおそろしくな(⤵)い(🧛)方であった。う(🌄)やうやしく(🔛)て、しかも安(ān )らか(🌷)な方(fāng )で(😐)あ(👇)った。
○ 両端==首尾、本末、上下、大小、軽重、(❕)精粗、等々を意(😠)味(wèi )する(😻)が、要するに委(👄)曲をつくし、(🔇)懇(kěn )切丁(dīng )寧(🌫)(níng )に(🕐)教え(🍎)るとい(☕)うこと(🆑)を形(🕚)容し(🍗)て(👟)「両(liǎng )端を(🕡)たたく」(⏱)と(🛒)いつたので(🍻)ある(💴)。
○ 本章は「由らしむべ(😁)し、(💫)知らしむべ(📟)からず(🌁)」と(🦕)い(🐔)う言(yán )葉(💰)で広(guǎng )く流布さ(🎌)れ、秘密専制(🕔)政治の代表(biǎo )的(de )表(🏏)現であるかの如く解(🔄)釈されてい(💨)るが、これ(😒)は原文の(🏍)「(🗺)可」(😏)「不(bú )可」を「可能」(🚲)「不可(kě )能」(🥃)の意味にとらないで(🧀)、(🏝)「(🏖)命(mì(🚇)ng )令」「禁止」(🎡)の意味(wèi )にとつたた(🏼)めの誤りだと私は(🍒)思う。第(🌹)一、(⚾)孔子ほど教(jiāo )えて倦(😯)(juàn )まなかつ(🍧)た人(🎲)が、民衆の知(🍃)的理解(♒)を自ら進んで(🔏)禁止しようとす(🌏)る道(🛄)理(🧕)は(⛸)ない。むしろ、知的理(💷)解(🔗)を求めて(😇)容(📆)(ró(🎀)ng )易に得られない現(🎛)(xiàn )実(shí )を知り、それを(🔆)歎きつつ、その(💕)体験に基(jī )いて、いよ(👶)い(🏳)よ徳治(zhì )主義の(🤠)信念を(🌖)固(🖥)めた言(🔲)葉(🎳)とし(✊)て(🖇)受取(🍤)るべきである。
○(🖊) (👍)柏(bǎ(✖)i )==「(🌼)か(💴)や(📤)」である。「かしわ」で(🚞)は(📶)ない(🥚)。
三(🔎)〇(二(èr )三(🍼)五(wǔ(🤙) ))
「先生は、自分(fèn )は世に用いられなかったために、諸芸に習熟した、といわれたこと(🏟)が(🐈)あ(🥛)る(🍲)。」
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