日本《あや み av 女優》2行目ライン
あや み av 女優あらすじ
○ 本(✌)(běn )章(✋)は重出(🛬)。八章末(mò(🤹) )段參(🍆)照。
○ 射・御(⚓)(yù )＝＝禮・(💕)楽(lè )・射・御・書(shū )・数の六(liù(🎧) )芸のうち射（弓(gōng )の(🖌)技術）と御(🐚)（車馬を御する技術(shù )）(⏫)とは比(💂)(bǐ )較的(🚹)容易で下等な(🕢)技術とされ(📮)て(💐)おり(🏤)、とりわけ御(yù(😀) )が(😰)そう(🍷)である。孔子(🍒)は(😝)戯れに(🐎)本章のような(📇)こ(🍽)とをい(🌞)い(🍨)ながら、(🚺)暗に自分(fèn )の(⌛)本(♍)領は(💰)一芸一(🎷)(yī )能(néng )に秀(xiù(🧢) )でることにあ(🌬)るのではない、村人たちの自分に対(duì )す(👈)る批評は的を(🎮)はずれている(🚡)、(🔍)と(🍏)い(♉)う意味(wèi )を門人(rén )たち(🤷)に(🌄)告げ、(🗣)その戒(👲)め(🤙)とした(🌗)ものであ(🚐)ろう(📌)。
○ この(🈺)章の原文(wén )は、よほど言葉を補つて見な(🚡)いと意(yì )味が通じ(🍶)ない。特に前段と後段とは(🥛)一(yī )連(lián )の孔子の言(yán )葉になつて居(jū(🚺) )り、その間に意味の(🚄)連(🤵)(lián )絡(👕)(luò )がついていない。また(😖)、後(hòu )段(duà(🌎)n )に(🙆)おいては周が殷に臣(ché(😩)n )事し(🔂)たことを(〰)理由に「至徳」(🆚)と称(🈵)讃し(🚤)てある(🔼)が、前段に(🛴)出ている(🍭)武王は殷の(🛢)紂王を討(tǎo )伐した(🎍)人であるから、(📶)文王時代(🔘)に対(🎎)(duì )する称(chēng )讃と見(👔)る(🐴)の外は(🚺)ない。従(cóng )つて「文(🌇)王」という言葉を(🦅)補つ(🎗)て(📌)訳する(🧔)こ(🗄)とと(🕌)し(🔴)、(🐫)且(qiě )つ賢(xiá(⬇)n )臣の問題で前後を結(⛲)びつけて見(🙁)(jiàn )た。しかしそれでも前後の連絡は不充分である(🤫)。という(🏐)のは、文(🤱)(wén )王の賢臣(chén )が武(wǔ(🛐) )王の時(shí )代にな(🤲)ると、武王をた(❓)すけて殷(🔎)を討(🐏)(tǎo )たせ(💮)たこと(🌌)になるから(🕥)で(📑)ある。とに(🏅)か(🖤)く原(🔖)文に何等(🤞)かの錯誤があるのではあ(🎇)るま(🍊)いか。
一一(💵)（一(🌶)九五(🍘)(wǔ )）
する(⤴)と(🆗)、(🍠)先師(shī(🤹) )がいわれた(🤮)。――
「私(😰)(sī )は幸福(🛠)(fú )だ。少しでも過ち(🐾)があると、(👵)人は必(🗯)ずそれ(🌠)に気づ(🥪)いて(✖)くれる。」
「共に学ぶこ(🏳)との出(🌌)来(🙀)る人(🧐)はあろう。しかし(👿)、その人たちが共に(🐸)道に(🎑)精進することの出来(lái )る人で(🚷)あるとは限らない。共に道に精進することの出来(🐻)る人はあろう。しかし、その人たちが、いざという時に確(🛏)(què(📲) )乎(🚑)た(🔁)る信念に立っ(😧)て行(🌒)(háng )動を共にしうる人であると(🕑)は限(🥄)ら(🥎)ない。確乎(hū )たる信念に(👊)立っ(🍨)て(🏊)行(😳)(há(🧙)ng )動を共にしう(🌸)る人はあ(🐸)ろう。し(😝)かし、その人た(👶)ち(💢)が、複雑(zá(🚙) )な現実の諸問題に当面し(🍬)て、なお事(shì )を誤ら(🆑)な(📩)いで共に進(🎾)(jì(🚛)n )みう(🥖)る人(🍖)(rén )で(🌡)あるとは限ら(🏛)ない。」
「修(👗)行(háng )という(🌃)ものは、たとえば山を築くよう(🤽)なものだ(📕)。あと一(yī(🍈) )簣(💾)(kuì )も(🔒)っこというところで(⏩)挫折(shé )しても、目的の山にはならない。そして(😌)その罪は自分にあ(😃)る。また、(😊)たと(🍢)えば地な(🕣)らしをするような(🎵)ものだ。一(yī )簣もっ(📚)こ(🍇)で(🥍)もそこに(🍈)あ(👜)け(㊙)たら、それ(✂)だけ仕(shì )事がはかど(🍶)ったことになる。そ(⬛)してそれは自分が進んだのだ(🍙)。」
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