す(🎚)ると、公西華(⛰)こうせ(🍖)いかがいっ(⏺)た。――(🍤)
二(🚳)((🌻)一八(bā )六)
「(🐡)し(✏)かし(🍎)、わずかの(🐈)人(💪)材でも、その有る(🐒)無(wú )しでは大(🖌)変(⚡)(biàn )なちが(🐤)いである。周の(♊)文王は天下を三分してそ(🤣)の(🌳)二(èr )を(💣)支配下におさめていられ(🍬)た(📷)が、(🏺)それでも殷(yīn )に(⏳)臣(⚽)事して秩(zhì )序を(😩)やぶられなかった。文王時代の(📋)周(zhō(〰)u )の(🖖)徳(dé(🌐) )は至徳(🌈)というべきであろ(🈵)う。」
○ 子貢は孔子(🈳)が卓越した徳と政治能(⏫)力と(👧)を(🎆)持ちながら、いつまでも野にあ(🛑)る(🈚)のを遺憾とし(🍩)て、かような(🍉)ことをいい出(🆙)(chū )し(🖥)たのであるが、(🍊)子貢ら(🐱)しい才気のほとばしつた(🐋)表現(🧝)であ(🚦)る。それに対す(❔)る孔子(👏)の答えも、じようだんまじりに、ちやんとおさえ(🥛)る所(📚)(suǒ )はおさえている(🔪)の(🐙)が面(miàn )白(bái )い(🐺)。
かように解(㊗)するこ(〽)とによ(👮)つて(🌰)、本(bě(📰)n )章(🔯)の前段と後段と(👎)の関(wān )係が、は(🛑)じめて明瞭になるであろう。これは、私一個の(🕦)見解(🔤)(jiě )で(🥘)あるが、決して(🎐)無(wú(📌) )謀な言ではないと思う。聖(👠)人・君(🙍)(jun1 )子・善(💞)(shàn )人の三語(yǔ )を、単(🔒)なる(🤤)人(🦅)物の段階と見(🔝)ただけでは、本(👛)章の(😟)意味(🛳)が的確(què )に捉(💝)えられないだけ(🍗)でなく、(🌰)論(🔼)(lùn )語(yǔ )全体(🈵)の意味(💩)があ(✔)いまいになる(😿)のではあ(👎)るまいか。
すると、先師がいわれた。――
先(✋)師のご病気(🐬)(qì )が重(㊙)(chóng )かった。子路が病気平癒のお祷(dǎo )りをし(🐫)たいとお(🌧)願(yuàn )いした。すると先(xiān )師がいわれた。――(❄)
七(qī(🚜) )(二一(yī )二)
陳ちんの司(💱)敗し(👨)は(🈂)いが(♋)たず(🧀)ね(🤦)た。―(🥡)―(🛹)
「典籍(🌝)の(🔝)研(yán )究は、私(sī )も人な(💇)みに出来る(🧦)と思(🌻)(sī(🦖) )う。しかし、君子の(🚽)行(🥞)を実践することは(🔯)、まだなかなかだ。」
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