○ 乱(luàn )臣((🎋)原(🍸)(yuán )文)=(🔺)=この語(🏴)は現在普通に用い(💸)られている意味(🍵)と全く反対に、(⛳)乱(luàn )を(⛪)防止し(🏠)、乱を治(zhì )める臣(chén )と(🗼)いう(🐫)意(🐿)味(wèi )に(⌚)用いられてい(🤽)る。
○ 子路の(💪)祷(dǎ(⌚)o )りは、謂(📄)ゆる苦(kǔ(🎣) )しい時の神頼みで、迷信的祈祷以上のものではない。それに対し(👧)て(🛶)孔子は(🏟)、真の心(xīn )の祷(dǎo )り、つまり天(tiān )地(🃏)(dì )に(💑)恥(chǐ )じない人(🐟)間としての精進(🚎)こ(👠)そは(😯)、幸福に到る(🌸)道だ、ということを説(shuì(📷) )いた。孔(🥫)子の教えには宗教(jiāo )がな(🈴)い、と(🌘)よ(🕙)くいわれ(🐣)る(🏋)が、「天(🐬)」という言(yá(🥓)n )葉は、孔子(🗑)(zǐ(👤) )によ(🕢)つて常に(💯)宗(zō(🏎)ng )教(🍰)的な意味(wèi )に使われているので(🐎)ある。
○ 孝経(🔴)によ(➗)ると、曾子は孔子(⭕)に「身体(🛢)髪膚これを父(fù(🚷) )母に受く、敢て(🐓)毀傷せざる(🎞)は(📶)孝の(🕝)始なり」と(🐗)いう教(jiāo )えを(😥)うけて(⬅)い(⛹)る。曾(cé(🍑)ng )子は、それで、手や足に傷(shāng )のな(⛹)いのを喜ん(🎖)だことはい(🧞)うまでも(🆕)な(👂)い(🏼)が(🥀)、し(🍂)かし、単に身体(tǐ )のことだけを問(🦉)題(📛)にしていたの(🛣)でな(🌙)いこ(🌀)とも無論(🚼)(lùn )である。
四(一八八(🥜))
「恭(gōng )敬なの(🐱)はよいが、それが(🗞)礼にかなわ(🧀)ないと窮(qió(🙊)ng )屈(😼)になる。慎重なのはよいが、それが(🥠)礼(🔲)(lǐ )に(👅)かなわないと臆病に(🃏)なる。勇敢なのは(✖)よいが(🥂)、それが礼にか(🤧)な(♍)わない(🚋)と、(✉)不逞(chěng )に(👺)な(🌹)る。剛(🚔)直(zhí )なのはよいが(🥇)、それが(📦)礼に(🐵)か(🐼)なわないと(🛑)苛(kē )酷(🔓)になる。」
「文王が(📃)なくなられた(🛌)後、文という言(yá(🛶)n )葉の内容(😽)をなす(🌳)古聖の道は、天意によってこの私(sī )に継(jì(📯) )承(👲)されているではないか。もしその(🔱)文をほろ(🎤)ぼそうとするのが(❓)天(🐇)意(yì(😈) )であるなら(🙂)ば、何で、後の世に(💒)生(🆓)れたこ(🔧)の(🔬)私(🍵)に、文に親(qīn )し(🔃)む機会が与えられよう。文をほろぼ(🔕)すまいというのが天(tiā(🈵)n )意で(💃)あるかぎり(🏈)、匡の人たち(🕐)が、(🛷)いった(💒)い私に対(🤶)(duì(🍹) )して何が出来るというのだ。」
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