子罕しかん第(dì )九
先師は(🚘)めったに利(lì )益の(👂)問題にはふれられなか(😶)っ(🤵)た(🔎)。たまたまふれられると(🎲)、必ず天(🍥)命と(🈷)か(⏱)仁(🍐)とか(🥘)いうことと結び(💌)つ(😒)け(🗯)て話された(📢)。
よ(🤞)きかなや。
曾先生が病(bì(🐘)ng )気の時に、(😃)門人(ré(🖖)n )たち(🐔)を(🚋)枕頭(👺)(tóu )に呼ん(♓)でい(🛳)われた。――
一〇(一九(jiǔ )四)
○ 子路の(🦖)祷(dǎo )りは、謂ゆ(😾)る苦しい(😋)時の(🌧)神(⏰)頼(🌀)み(⏰)で(🌥)、(♈)迷信的祈(🛳)祷(👱)以(Ⓜ)上(shàng )のも(🧛)の(💰)ではない。それに対(duì )して孔子は、真の心(xī(🚤)n )の(🆚)祷(🚬)(dǎo )り、つまり天地に(🛂)恥じない人間として(🔍)の精進こ(🐮)そは、幸福(fú )に(🔋)到(dào )る道(dà(🈴)o )だ、(😢)ということを(🈲)説(shuì )いた。孔(kǒng )子の教えには宗教が(🔘)ない、とよくいわ(📦)れる(📸)が、「天」という言葉は、(👆)孔子によつて常(🍂)に宗教(🥁)的な意味に使われ(🐆)て(🔲)い(🏾)るの(🏻)である(🚯)。
一〇(一九四)
一(🍔)四((🚄)二(èr )一九(🏑))
○(🍢) 本章(🥄)は「由(yó(🎂)u )らし(🗽)むべ(🔳)し、知らしむべから(✴)ず」(💚)という言(🆒)葉(yè )で(🅱)広く流(liú )布され(✍)、秘密専(🥜)制政治(zhì )の代表的(de )表現(🏢)である(🔛)かの(🙅)如(✊)く解釈されているが、(🌵)これ(😴)は原文の「可」「不可(🉑)」を「(➿)可(kě(🐩) )能」「不(👠)(bú(🙋) )可(kě )能(néng )」の意味にとらないで、「命(🆔)令」「禁止(🐹)(zhǐ )」の意(yì )味にとつた(🐯)ため(🏄)の誤りだと私は思う(👘)。第一(👛)、孔子ほ(🏅)ど(💆)教えて倦まなか(💾)つた(🔑)人(👖)が、(🤰)民衆(zhō(🦗)ng )の知的(😯)理(lǐ(🦅) )解を(🚉)自ら進んで禁止(zhǐ(Ⓜ) )しようとす(🈹)る道理は(🏫)な(🌈)い。むしろ、(🚰)知(zhī(👣) )的理解を求(qiú )めて容易に得られない現実を知り(⚡)、それを歎(tàn )き(🎣)つつ、(🐡)そ(😮)の体(tǐ )験に基(✡)いて、いよいよ徳治主義の信念を固めた言葉と(🍈)して受取(🚓)(qǔ )る(🀄)べきである。
二八(一(yī )七五(wǔ ))
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