○ こ(🚓)れは孔子晩年の言葉に(🎥)ちがい(🚡)ない。それが(🕳)単(😢)なる無(wú )常(🥈)観(👶)か、過去を(🕹)顧みての歎声か、或は(🅾)、たゆ(🌆)みなき人間の努力を祈る声かそも(🗽)そもまた、流(🌍)転(😥)をとおして流(liú(📇) )る(🚝)る(🔽)道の永(🥇)遠性(xìng )を讃美する言(🐇)葉か、それは人おの(🌬)おの(➖)自(😫)ら(😕)の心(xīn )境によつて解(🈷)するがよかろう。ただ(🚫)われわれは、(👩)こ(👴)うし(➡)た言葉の裏付(fù )けに(🛬)よつて、孔(🎢)(kǒ(🎐)ng )子の他の場合(hé )の極めて平(🥔)凡らしく見える言(yá(♑)n )葉が一層(céng )深く理解されるで(🍄)あろ(👐)うことを忘れてはならない。
○ 子貢は(🐹)孔子が卓(⏲)越した徳(🈷)(dé )と政(zhèng )治能(🦒)(néng )力(🤦)とを持(chí )ち(🛴)ながら、いつま(🦉)でも野(yě(😹) )に(👁)あるの(😷)を遺(🕡)憾として、かよう(📭)なこと(🎳)をいい出(chū )したので(😣)ある(🧒)が、子貢(gòng )らしい才気(qì(🎁) )のほとばしつた(🎛)表現である(🧤)。そ(🌜)れに対する孔子の答えも、じようだんまじりに、ちやんとおさえ(🦍)る(🖌)所は(🏒)お(🎋)さ(⛔)えて(🦆)い(♏)るのが面白い(🤧)。
「音(👮)(yīn )楽(lè(👖) )が正(🚿)しくなり、雅(yǎ )がも頌(🚻)しょ(👠)うもそれぞれその所を(😐)得て誤用(🐡)されないようになったのは、私(sī )が衛から(🙂)魯に帰(guī )って来(lái )たあと(😻)のことだ。」(👩)
○ 匡==(🐫)衛の一(yī(🕣) )地(💸)名。陳との国境に近(😹)い。伝(❤)説(⛅)に(🃏)よると(📓)、魯の大夫(🕸)季(jì )氏の家臣(chén )で(🔘)あつた陽虎とい(🍏)う(🤦)人(rén )が(🧥)、陰謀に失(🐓)(shī(🎶) )敗(🎠)(bài )して(🥔)国外にのがれ(🧡)、匡にお(🏂)い(🍞)て暴虐の(🎳)振舞があり、匡(kuāng )人は彼(🚥)を怨んでいた。たまた(🙉)ま孔子(📥)(zǐ )の一(💷)行が衛を(💀)去つて陳に(🤠)行く(🚟)途中(zhōng )匡を通り(🗓)かかつたが孔子の顔が陽虎そ(🕠)つくりだ(🙍)つたの(📱)で(🛡)、(🛎)匡(💆)人は兵を以て一行を囲(♟)むこ(😮)とが五(🏆)日(rì )に及んだ(🎪)というので(🏩)あ(🌦)る。
○(🌁) (😶)誄(😜)==死者を哀しんで(🔂)その徳行を(🚁)述べ、その霊前に献(xiàn )ぐる言(yán )葉。
「無知(zhī )で(🏠)我(😧)(wǒ(🥢) )流の新説を立(lì )てる者(zhě(🕦) )も(🦃)あるらし(🔚)い(🤭)が、(💢)私は絶対に(😇)そん(🎃)なことはしな(🏇)い。私はな(🍂)る(👫)べく(👈)多くの人の考(kǎ(🐘)o )え(🍻)を(😡)聞(wén )いて取捨選択(zé )し、な(🍡)るべく多(🦑)く実(🛂)(shí )際を見(🏆)(jiàn )てそれを心にと(✔)めて(🕦)お(🌹)き(👬)、判断の材料にす(✈)るようにつと(👌)めてい(🚈)る。むろん、それではまだ真知とはいえないだろう。しかし(🤖)、それ(💎)が真(zhēn )知(💂)にいたる途み(🆒)ちなのだ。」
「(👌)知(📇)者(🚏)(zhě )には迷い(🧗)がない。仁者(🧣)には(🧡)憂いがな(🎠)い。勇者に(🍯)はおそれがない。」
「社(🚽)会秩(zhì )序の破壊は、勇(🤖)を好(hǎo )んで貧に苦しむ者によってひき(🤽)起さ(😗)れがちなもの(😃)であ(🥈)る。しかしまた、道(dào )に(🕰)はずれた(📪)人(rén )を憎(zē(🌧)ng )み過ぎる(👗)こと(💆)によってひき(🉐)起(qǐ )されること(🎍)も、(📞)忘れてはならない。」
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