一七(二〇一)
○ 両(liǎng )端==首尾、(🌶)本末、上下(xià(📖) )、大(🦅)小、軽重(chóng )、精粗、(😲)等(dě(😖)ng )々を意味するが、要す(🀄)るに委曲(⛽)をつくし、懇切丁(dīng )寧に教え(🚘)る(😲)という(🍍)ことを形容して「両端をたた(📆)く」といつたの(🛃)であ(🐤)る。
「しかし(🛩)、わ(🥇)ずかの人材(🏠)でも、その有る無し(🔽)で(🌛)は大(🆑)(dà )変(biàn )なちがい(🕙)である。周(🔤)の文王(🍵)は天下を(🐄)三分し(♓)て(🔣)その(🏸)二(👈)を支(🍼)配(pèi )下におさめていられたが、それでも(📨)殷に臣(🌑)(chén )事(shì )して秩序(🎤)(xù(🌄) )をやぶられ(🥦)なかった(🔦)。文王時(shí )代の周の徳は至徳とい(🐨)う(🛅)べ(➗)きであろう。」(✡)
○ 次(原(yuán )文)==一(yī(🕉) )般に「つぎ」「第(⌛)二(🚫)」の(🏐)意味(😐)に(🙂)解され(🦍)ているが、私は「途(tú )次(🖼)」(👡)など(🐊)と(😐)いう場(♐)合の「次(🌍)」(🌅)と同(🎄)じく、目標(🍜)に達(🥅)(dá(🖇) )す(🕳)る(🍩)一歩手(🚎)(shǒu )前の意に解し(📛)たい。
○ 聖(🏴)人・君(💌)子・善人(🥢)==孔(👇)子のい(⤴)う聖(🧀)(shèng )人(rén )・君(👱)子(👸)は常に政治ということと関係(xì )がある(😴)。現(xià(🅰)n )に政(zhè(🗿)ng )治(📕)の任(rèn )に当つ(🙊)ていると否とにかか(😃)わらず、(🎭)完全(🥗)無(wú )欠(👺)(qiàn )な(👱)徳(😀)と、自由(yóu )無碍な為政能力をもつた(🌒)人(ré(🏘)n )が「聖人」であり、それほどではなくとも(🕐)、理想(xiǎng )と識(🆒)(shí )見とを(😽)持ち、常(♿)(cháng )に修徳にいそし(⚾)んで為(wéi )政家として恥(chǐ )かしくない人、少くとも(😎)政治(zhì )に志(zhì )して修(♟)養をつん(🎂)でいる(🖲)人(rén )、そうい(😔)う人(rén )が(📽)「君子」な(⬛)の(😖)であ(🎚)る。これに(✍)反して、「善人(🚀)」は(🆙)必(🤟)ず(🍝)しも(🛂)政(zhèng )治と(😹)関(wān )係は(📐)ない。人間と(🐐)し(🛸)て諸(🏕)(zhū(💜) )徳のそ(🤑)なわ(🎬)つた人と(📃)いう程度の(🦁)意味で用いられ(🗝)ている。
○ 原文の「固」は、「窮屈」でな(📉)くて「(💘)頑固(gù )」だという説もある。
三二((😘)一七(🗳)九)
七(🍗)(二一二)
「売ろ(🍡)うとも、売ろ(🏵)う(📛)とも。私はよい買手を待っている(🚁)の(🐻)だ。」
深(🔵)渕ふ(🖱)かぶちにのぞむご(😒)と、(🌘)
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